אולם המשפט/חושן משפט/רנט: הבדלים בין גרסאות בדף

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש
שורה 2: שורה 2:
== סימן רנט ==
== סימן רנט ==
=== סעיף א ===  
=== סעיף א ===  
נטלה ע"מ לגוזלה עובר בכולן כו', ואפי' יחזירנה אחר (יאוש) [כך, כבר עבר על לא תוכל להתעלם] כו'. עי' ש"ך [סק"א] שהביא דברי [הרמב"ם פי"ד מהל' גזילה ה"ו, ו]הרמב"ן [במלחמות ב"מ יד, ב מדפי הרי"ף] דגם לא תגזול לא תיקן, דקנה לה ביאוש, ובכה"ג דהכא אינו חייב אפילו דמים ולא הוי כגזלן דעלמא.<br>
'''נטלה ע"מ לגוזלה עובר בכולן כו', ואפי' יחזירנה אחר (יאוש) [כך, כבר עבר על לא תוכל להתעלם] כו''''. עי' ש"ך [סק"א] שהביא דברי [הרמב"ם פי"ד מהל' גזילה ה"ו, ו]הרמב"ן [במלחמות ב"מ יד, ב מדפי הרי"ף] דגם לא תגזול לא תיקן, דקנה לה ביאוש, ובכה"ג דהכא אינו חייב אפילו דמים ולא הוי כגזלן דעלמא.<br>
   
   
ולכאו' צריך ביאור, דהא אמרינן דעובר בלא תגזול, ומאי שנא מכל גזלן דעלמא{{הערה|עי' ברמב"ן במלחמות שם שביאר דקנאה ביאוש דאבידה, ורק דלא אמרינן דבאיסורא אתא לידיה [דהיינו דהוי שומר אבידה], דכאן שנתכוין לגוזלה לא הוי שומר אבידה, עי"ש.}}.<br>
ולכאו' צריך ביאור, דהא אמרינן דעובר בלא תגזול, ומאי שנא מכל גזלן דעלמא{{הערה|עי' ברמב"ן במלחמות שם שביאר דקנאה ביאוש דאבידה, ורק דלא אמרינן דבאיסורא אתא לידיה [דהיינו דהוי שומר אבידה], דכאן שנתכוין לגוזלה לא הוי שומר אבידה, עי"ש.}}.<br>

גרסה מ־02:43, 9 באוגוסט 2022

< הקודם · הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

אולם המשפט TriangleArrow-Left.png חושן משפט TriangleArrow-Left.png רנט

סימן רנט

סעיף א

נטלה ע"מ לגוזלה עובר בכולן כו', ואפי' יחזירנה אחר (יאוש) [כך, כבר עבר על לא תוכל להתעלם] כו'. עי' ש"ך [סק"א] שהביא דברי [הרמב"ם פי"ד מהל' גזילה ה"ו, ו]הרמב"ן [במלחמות ב"מ יד, ב מדפי הרי"ף] דגם לא תגזול לא תיקן, דקנה לה ביאוש, ובכה"ג דהכא אינו חייב אפילו דמים ולא הוי כגזלן דעלמא.

ולכאו' צריך ביאור, דהא אמרינן דעובר בלא תגזול, ומאי שנא מכל גזלן דעלמא[1].

ולפי מש"כ הקצוה"ח בסי' שמ"ח [סק"ב] דאינו נעשה גנב בלא מעשה עי"ש, א"כ י"ל דה"נ כיון דרשאי לנוטלה א"כ מה שחישב עליה לגוזלה אינה אלא כמחשבה בעלמא ולא נעשה עליה גזלן. אמנם אין זה נכון כלל, דאף שהיה רשאי לנוטלה להשיבה, אבל כשנוטלה לגוזלה ודאי הוה מעשה איסור.

והנראה דהנה קי"ל בריש הכונס [ב"ק נו, ב] דגזלן צריך קנין על הגזילה, וכדמסיק בהוציאוה ליסטים חייבין דהיינו בהכישה דהוי משיכה, ובריש פרק אלו נערות [כתובות לא, ב] אי דאפקיה לרה"ר איסור גניבה ליכא עי"ש, והנה פשוט דקנין הגזלן ודאי דלא נעשית שלו אלא דהוא לענין שתהא ברשותו, וכדאמר רבי יוחנן [ב"ק סח, ב] גזל ולא נתיאשו הבעלים שניהם אינן יכולין להקדיש, זה לפי שאינה שלו וזה לפי שאינה ברשותו, והוא פשוט. והנה כבר כתבתי בסוף סי' שנ"ד [ס"ו] דע"כ דדבר האבוד מן הבעלים אינו יכול להקנות עי"ש באריכות, וא"כ כאן כיון דמקודם שבא ליד זה כבר לא היה ברשות בעלים, א"כ לא שייך לו בה שום קנין[2], דהרי הוא אינו מפקיע מרשות בעלים כלל דכבר אינה ברשותו, וא"כ לא נעשה עליה דין גזלן שהרי לא חידש בה דבר והוי כלא קנה וכמונחת בקרקע ולא נתחייב עליו בהשבה ושפיר מהני יאוש שתקנה לו לגמרי[3], ועי' מש"כ בסי' שמ"ט [ס"ב] בפירוש (המכילתא) [הירושלמי שבועות פ"ח ה"א] דהוא ראיה גדולה לדברינו[4].



שולי הגליון


  1. עי' ברמב"ן במלחמות שם שביאר דקנאה ביאוש דאבידה, ורק דלא אמרינן דבאיסורא אתא לידיה [דהיינו דהוי שומר אבידה], דכאן שנתכוין לגוזלה לא הוי שומר אבידה, עי"ש.
  2. צ"ב דאף שהבעלים אינם יכולים להקנות, מ"מ למה לא יקנה הגזלן שיהיה ברשותו, להתחייב באונסיה ונזקיה, ונראה דכוונתו דהחיוב ד'והשיב' בגזילה הוא על שהוציא את הדבר מהיותו ברשות הבעלים, וכאן דכבר יצא מהיותו ברשות הבעלים ע"י האבידה, לא מתחייב תו במה שנעשה ברשותו דהגזלן.
  3. דהא שאמרו בכתובות שם ד'איסור גניבה ליכא', היינו דליכא קניני גניבה אבל איסור איכא כמו בעבדים וכדו' שיש איסור גניבה בלא קניני גניבה.
  4. עי"ש שבירושלמי ילפינן שגונב מגג שאינו מבוצר אינו חייב כפל, וביאר רבינו שם דהיינו משום שבגג שאינו מבוצר חשיב אבידה ואינו ברשותו, ומשום הכי הגונב משם אינו חייב כפל.
מעבר לתחילת הדף
· הבא >