https://wiki.jewishbooks.org.il/mediawiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A9%D7%95%22%D7%AA_%D7%94%D7%A8%D7%99%D7%91%22%D7%A9%2F%D7%AA%D7%9B%D7%94שו"ת הריב"ש/תכה - היסטוריית גרסאות2026-07-20T06:25:13Zהיסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקיMediaWiki 1.43.6https://wiki.jewishbooks.org.il/mediawiki/index.php?title=%D7%A9%D7%95%22%D7%AA_%D7%94%D7%A8%D7%99%D7%91%22%D7%A9/%D7%AA%D7%9B%D7%94&diff=551920&oldid=prevהמגיה: השלמת הגהה ובדיקה וחלוקת קטעים ב"ה2026-05-21T06:08:32Z<p>השלמת הגהה ובדיקה וחלוקת קטעים ב"ה</p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="he">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־09:08, 21 במאי 2026</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l28">שורה 28:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 28:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ומה שנפלאת איך לא תקנו טבילה לפנויה כדי שלא יכשלו בה רבים. אין כאן מקום תמה שהרי כיון שהפנויה אסורה כמש"כ, אדרבה אם היתה טובלת היה בה מכשול, שהיו מקילין באסורה כיון שאין אסורה אלא מדרבנן. כמו שאירע לאותו תלמיד ששנה הרבה ושמש תלמידי חכמים הרבה ומת בחצי ימיו שהיה מיקל בימי לבונה ולא בימי נדותה כדאיתא בפרק קמא דשבת {{ממ|[[בבלי/שבת/יג/ב|יג:]]}} וכתב ר"ת ז"ל {{ממ|[[תוספות/שבת/יג/ב#בימי|שם ד"ה בימי]]}} שאי אפשר לתלמיד ששמש חכמים הרבה שלא ידע לדרשת רבי עקיבא {{ממ|ב[[בבלי/שבת/סד/ב|שבת סד:]]}} בפסוק והדוה בנדתה, לעולם תהא בנדתה עד שתבא במים. וכיון שלא היה מקל בימי נדותה, לא היה לו להקל בימי לבונה, שהרי כיון שלא טבלה בנדתה היא. אלא ודאי טובלת היתה לטהרות בסוף ימי נדותה של תורה, דהיינו לאחר שבעה מתחלת ראייתה. ואחר כן היתה סופרת שבעה נקיים וחוזרת וטובלת לבעלה. ואותו תלמיד, כיון שטבלה טבילה ראשונה והיא טהורה בדין תורה, היה מיקל לישן עמה בקרוב בשר קודם מלאת לה שבעה נקיים ופרץ גדרן של חכמים ולכן מת בחצי ימיו.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ומה שנפלאת איך לא תקנו טבילה לפנויה כדי שלא יכשלו בה רבים. אין כאן מקום תמה שהרי כיון שהפנויה אסורה כמש"כ, אדרבה אם היתה טובלת היה בה מכשול, שהיו מקילין באסורה כיון שאין אסורה אלא מדרבנן. כמו שאירע לאותו תלמיד ששנה הרבה ושמש תלמידי חכמים הרבה ומת בחצי ימיו שהיה מיקל בימי לבונה ולא בימי נדותה כדאיתא בפרק קמא דשבת {{ממ|[[בבלי/שבת/יג/ב|יג:]]}} וכתב ר"ת ז"ל {{ממ|[[תוספות/שבת/יג/ב#בימי|שם ד"ה בימי]]}} שאי אפשר לתלמיד ששמש חכמים הרבה שלא ידע לדרשת רבי עקיבא {{ממ|ב[[בבלי/שבת/סד/ב|שבת סד:]]}} בפסוק והדוה בנדתה, לעולם תהא בנדתה עד שתבא במים. וכיון שלא היה מקל בימי נדותה, לא היה לו להקל בימי לבונה, שהרי כיון שלא טבלה בנדתה היא. אלא ודאי טובלת היתה לטהרות בסוף ימי נדותה של תורה, דהיינו לאחר שבעה מתחלת ראייתה. ואחר כן היתה סופרת שבעה נקיים וחוזרת וטובלת לבעלה. ואותו תלמיד, כיון שטבלה טבילה ראשונה והיא טהורה בדין תורה, היה מיקל לישן עמה בקרוב בשר קודם מלאת לה שבעה נקיים ופרץ גדרן של חכמים ולכן מת בחצי ימיו.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ונראה שנהגו בטבילה זו בדורות הראשונים משום טהרות כמו שהיו מטבילין את הקטנות כדאיתא במסכת נדה פ' בנות כותים {{ממ|<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ל"ב</del>.}} מעשה והטבילוה קודם לאמה ואמרינן בשלמא דרבי ורבי יוסי משום תרומת א"י וכו'. ועוד דאפשר דס"ל טבילה בזמנה מצוה ואעפ"כ כתב הרמב"ן ז"ל <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">שבעלוה </del>בדורות האחרונים משום דהויא חומרא דאתיא לידי קולא שיבאו בה לידי מכשול להקל באסורא דרבנן כמו שנכשל אותו תלמיד ובזה יש לתרץ במה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">שהוקש' </del>לך והארכתי במה שלא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">הי' </del>צריך למען השלים דרושך ולמלאת מבוקשך ואתה שלום כחפצך וחפץ דורש שלומך נאמנך יצחק ב"ר ששת זלה"ה:</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ונראה שנהגו בטבילה זו בדורות הראשונים משום טהרות כמו שהיו מטבילין את הקטנות כדאיתא במסכת נדה פ' בנות כותים {{ממ|<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[בבלי/נדה/לב/א|לב</ins>.<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>}} מעשה והטבילוה קודם לאמה ואמרינן בשלמא דרבי ורבי יוסי משום תרומת א"י וכו'. ועוד דאפשר דס"ל טבילה בזמנה מצוה ואעפ"כ כתב הרמב"ן ז"ל <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">שבטלוה </ins>בדורות האחרונים משום דהויא חומרא דאתיא לידי קולא שיבאו בה לידי מכשול להקל באסורא דרבנן כמו שנכשל אותו תלמיד<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">.</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ובזה יש לתרץ במה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">שהוקשה </ins>לך והארכתי במה שלא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">היה </ins>צריך למען השלים דרושך ולמלאת מבוקשך<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. </ins>ואתה שלום כחפצך וחפץ דורש שלומך נאמנך <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''</ins>יצחק<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''' </ins>ב"ר <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">'''</ins>ששת<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">''' </ins>זלה"ה:</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><noinclude>{{שולי הגליון}}</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><noinclude>{{שולי הגליון}}</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{פורסם בנחלת הכלל}}</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{פורסם בנחלת הכלל}}</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude></div></td></tr>
<!-- diff cache key wikidb-WikiJewishBooks:diff:1.41:old-551919:rev-551920:php=table -->
</table>המגיהhttps://wiki.jewishbooks.org.il/mediawiki/index.php?title=%D7%A9%D7%95%22%D7%AA_%D7%94%D7%A8%D7%99%D7%91%22%D7%A9/%D7%AA%D7%9B%D7%94&diff=551919&oldid=prevהמגיה ב־06:03, 21 במאי 20262026-05-21T06:03:54Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="he">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־09:03, 21 במאי 2026</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l26">שורה 26:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 26:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ומ"מ נראה שבימיהם היו הקדשות נזהרות מלשמש בימי נדותן, כדמשמע התם בפרק קמא דעבודה זרה {{ממ|[[בבלי/עבודה זרה/יח/א|יח.]]}} דאמרה ליה ברתיה דרבי חנינא בן תרדיון לרבי מאיר דשתנא אנא.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ומ"מ נראה שבימיהם היו הקדשות נזהרות מלשמש בימי נדותן, כדמשמע התם בפרק קמא דעבודה זרה {{ממ|[[בבלי/עבודה זרה/יח/א|יח.]]}} דאמרה ליה ברתיה דרבי חנינא בן תרדיון לרבי מאיר דשתנא אנא.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ומה שנפלאת איך לא תקנו טבילה לפנויה כדי שלא יכשלו בה רבים. אין כאן מקום תמה שהרי כיון שהפנויה אסורה כמש"כ אדרבה אם היתה טובלת היה בה מכשול שהיו מקילין באסורה כיון שאין אסורה אלא מדרבנן כמו שאירע לאותו תלמיד <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ששלה </del>הרבה ושמש תלמידי חכמים הרבה ומת בחצי ימיו שהיה מיקל בימי לבונה ולא בימי נדותה כדאיתא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בפ"ק </del>דשבת {{ממ|<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">י"ג</del>:}} וכתב ר"ת ז"ל שאי אפשר לתלמיד ששמש חכמים הרבה שלא ידע לדרשת רבי עקיבא {{ממ|<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בשבת ס"ד</del>:}} בפסוק והדוה בנדתה לעולם תהא בנדתה עד שתבא במים וכיון שלא היה מקל בימי נדותה לא היה לו להקל בימי לבונה שהרי כיון שלא טבלה בנדתה היא אלא ודאי טובלת היתה לטהרות בסוף ימי נדותה של תורה דהיינו לאחר שבעה מתחלת ראייתה ואחר כן היתה סופרת שבעה <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">לקיים </del>וחוזרת וטובלת לבעלה ואותו תלמיד כיון שטבלה טבילה ראשונה והיא טהורה בדין תורה היה מיקל לישן עמה בקרוב בשר קודם מלאת לה שבעה נקיים ופרץ גדרן של חכמים ולכן מת בחצי ימיו. ונראה שנהגו בטבילה זו בדורות הראשונים משום טהרות כמו שהיו מטבילין את הקטנות כדאיתא <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">במס' </del>נדה פ' בנות כותים {{ממ|ל"ב.}} מעשה והטבילוה קודם לאמה ואמרינן בשלמא דרבי ורבי יוסי משום תרומת א"י וכו'. ועוד דאפשר דס"ל טבילה בזמנה מצוה ואעפ"כ כתב הרמב"ן ז"ל שבעלוה בדורות האחרונים משום דהויא חומרא דאתיא לידי קולא שיבאו בה לידי מכשול להקל באסורא דרבנן כמו שנכשל אותו תלמיד ובזה יש לתרץ במה שהוקש' לך והארכתי במה שלא הי' צריך למען השלים דרושך ולמלאת מבוקשך ואתה שלום כחפצך וחפץ דורש שלומך נאמנך יצחק ב"ר ששת זלה"ה:</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ומה שנפלאת איך לא תקנו טבילה לפנויה כדי שלא יכשלו בה רבים. אין כאן מקום תמה שהרי כיון שהפנויה אסורה כמש"כ<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, </ins>אדרבה אם היתה טובלת היה בה מכשול<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, </ins>שהיו מקילין באסורה כיון שאין אסורה אלא מדרבנן<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. </ins>כמו שאירע לאותו תלמיד <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ששנה </ins>הרבה ושמש תלמידי חכמים הרבה ומת בחצי ימיו שהיה מיקל בימי לבונה ולא בימי נדותה כדאיתא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">בפרק קמא </ins>דשבת {{ממ|<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[בבלי/שבת/יג/ב|יג</ins>:<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>}} וכתב ר"ת ז"ל <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">{{ממ|[[תוספות/שבת/יג/ב#בימי|שם ד"ה בימי]]}} </ins>שאי אפשר לתלמיד ששמש חכמים הרבה שלא ידע לדרשת רבי עקיבא {{ממ|<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ב[[בבלי/שבת/סד/ב|שבת סד</ins>:<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">]]</ins>}} בפסוק והדוה בנדתה<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, </ins>לעולם תהא בנדתה עד שתבא במים<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. </ins>וכיון שלא היה מקל בימי נדותה<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, </ins>לא היה לו להקל בימי לבונה<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, </ins>שהרי כיון שלא טבלה בנדתה היא<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. </ins>אלא ודאי טובלת היתה לטהרות בסוף ימי נדותה של תורה<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, </ins>דהיינו לאחר שבעה מתחלת ראייתה<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. </ins>ואחר כן היתה סופרת שבעה <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">נקיים </ins>וחוזרת וטובלת לבעלה<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">. </ins>ואותו תלמיד<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, </ins>כיון שטבלה טבילה ראשונה והיא טהורה בדין תורה<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">, </ins>היה מיקל לישן עמה בקרוב בשר קודם מלאת לה שבעה נקיים ופרץ גדרן של חכמים ולכן מת בחצי ימיו.</div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ונראה שנהגו בטבילה זו בדורות הראשונים משום טהרות כמו שהיו מטבילין את הקטנות כדאיתא <ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">במסכת </ins>נדה פ' בנות כותים {{ממ|ל"ב.}} מעשה והטבילוה קודם לאמה ואמרינן בשלמא דרבי ורבי יוסי משום תרומת א"י וכו'. ועוד דאפשר דס"ל טבילה בזמנה מצוה ואעפ"כ כתב הרמב"ן ז"ל שבעלוה בדורות האחרונים משום דהויא חומרא דאתיא לידי קולא שיבאו בה לידי מכשול להקל באסורא דרבנן כמו שנכשל אותו תלמיד ובזה יש לתרץ במה שהוקש' לך והארכתי במה שלא הי' צריך למען השלים דרושך ולמלאת מבוקשך ואתה שלום כחפצך וחפץ דורש שלומך נאמנך יצחק ב"ר ששת זלה"ה:</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><noinclude>{{שולי הגליון}}</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><noinclude>{{שולי הגליון}}</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{פורסם בנחלת הכלל}}</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{פורסם בנחלת הכלל}}</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude></div></td></tr>
</table>המגיהhttps://wiki.jewishbooks.org.il/mediawiki/index.php?title=%D7%A9%D7%95%22%D7%AA_%D7%94%D7%A8%D7%99%D7%91%22%D7%A9/%D7%AA%D7%9B%D7%94&diff=551918&oldid=prevהמגיה: תיקונים נוספים2026-05-21T06:00:27Z<p>תיקונים נוספים</p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="he">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־09:00, 21 במאי 2026</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l20">שורה 20:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 20:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ומה שהוקשה לך על הרשב"א והראב"ד ז"ל איך לא הזכירו בספריהם רק אשתו נדה יכילנא לשנויי לך דברו בהווה. וכן בדברי רז"ל במסכת מכות {{ממ|[[בבלי/מכות/יד/א|יד.]]}} בא על ה' נשיו נדות בהעלם אחת. מיהו שנויי דחיקי לא משנינא לך. אבל הטעם הוא כי דבריהם היו ללמד דעת את העם איך יתנהגו עם נשותיהם בטומאתן ובטהרתן ולא היו צריכין לזה בפנויה שהרי ביאת הפנויה אסורה אף שלא בימי נדתה. לדברי הרמב"ם ז"ל מן התורה ויש בה מלקות כל שהכינה עצמה לכך רוצה לומר להבעל בדרך זנות והרי היא בכלל קדשה אע"פ שאינה יושבת בקובה של זונות ולא הפקירה עצמה לכל. ולדברי החולקים עליו ואומרים שאין בביאת הפנויה לא לאו ולא מלקות מ"מ יש בביאתה אסורא דרבנן שהרי גם יחודה של פנויה אסור מגזרת ב"ד של דוד כל שכן ביאתה. גם יש מי שאומר שיש בביאת הפנויה אסור תורה אף אם אין בה לאו ולא מלקות והוא אסור עשה דכי יקח איש אשה ובעלה, אמרה תורה כשירצה לבעול יבעול בקדושין. ויש מי שהתיר ביאת הפנויה כל שהיא מיוחדת לו לבדו ואמרו שהיא הפלגש ואף זו אסרה הרמב"ם ז"ל להדיוט ולא התירה כי אם למלך כמו שכתוב בספר שופטים והדברים עתיקים ואין כאן מקום להאריך מ"מ אין מי שיתיר לגמרי ביאת פנויה בזנות.</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ומה שהוקשה לך על הרשב"א והראב"ד ז"ל איך לא הזכירו בספריהם רק אשתו נדה יכילנא לשנויי לך דברו בהווה. וכן בדברי רז"ל במסכת מכות {{ממ|[[בבלי/מכות/יד/א|יד.]]}} בא על ה' נשיו נדות בהעלם אחת. מיהו שנויי דחיקי לא משנינא לך. אבל הטעם הוא כי דבריהם היו ללמד דעת את העם איך יתנהגו עם נשותיהם בטומאתן ובטהרתן ולא היו צריכין לזה בפנויה שהרי ביאת הפנויה אסורה אף שלא בימי נדתה. לדברי הרמב"ם ז"ל מן התורה ויש בה מלקות כל שהכינה עצמה לכך רוצה לומר להבעל בדרך זנות והרי היא בכלל קדשה אע"פ שאינה יושבת בקובה של זונות ולא הפקירה עצמה לכל. ולדברי החולקים עליו ואומרים שאין בביאת הפנויה לא לאו ולא מלקות מ"מ יש בביאתה אסורא דרבנן שהרי גם יחודה של פנויה אסור מגזרת ב"ד של דוד כל שכן ביאתה. גם יש מי שאומר שיש בביאת הפנויה אסור תורה אף אם אין בה לאו ולא מלקות והוא אסור עשה דכי יקח איש אשה ובעלה, אמרה תורה כשירצה לבעול יבעול בקדושין. ויש מי שהתיר ביאת הפנויה כל שהיא מיוחדת לו לבדו ואמרו שהיא הפלגש ואף זו אסרה הרמב"ם ז"ל להדיוט ולא התירה כי אם למלך כמו שכתוב בספר שופטים והדברים עתיקים ואין כאן מקום להאריך מ"מ אין מי שיתיר לגמרי ביאת פנויה בזנות.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ומה שמורגל בפי ההמון פלונית פנויה מותרת, אמת הוא שמותרת ע"י נשואין וכן בזנות אין בה זיקת הבעל ומספר גיטה נלמוד שכך כתב לה הרי את מותרת לכל אדם, אבל אם הם רוצים לומר שמותרת לגמרי אפילו בזנות ושאין בה אפילו אסורא דרבנן טעות הוא בידם שהרי אף ביחודה יש אסור מגזרת בית דינו של דוד וכל שכן בביאתה. ולזה היו דברי הראב"ד והרשב"א ז"ל בספריהם באשתו נדה שאין דבר אחר גורם לה להאסר אלא אסור נדה. אבל בפנויה לא היו צריכין לדבר בה כלל שהרי אפילו בלא עת נדתה ביאתה אסורה, אם מדאורייתא אם מדרבנן. ויחודה ג"כ אסור מגזרת בית דינו של דוד. ולהסתכל בה ג"כ דרך זנות אסור מדרבנן ואסמכוה לפסוק ונשמרת מכל דבר רע, כמש"כ בסמוך. אלא שאע"פ שהכל מדרבנן גדול עון העובר כשהיא נדה משאינה נדה לפי שבזו הוא סייג וגדר לדבר שיש בו כרת ואין כן כשאינה נדה. <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ומה שהוקשה לך איך חז"ל הניחו שום קדשה בעולם שהרי אינן מטהרות עצמן. חלילה שחז"ל יניחו קדשה ויתירוה ואף אם תהיינה טובלות לנדותן והכתוב צווח לא תהיה קדשה מבנות ישראל וכתב הרמב"ם ז"ל שהיא אזהרה לה ולהבא עליה והרמב"ן ז"ל כתב בפי' התורה שהיא אזהרה לב"ד שלא יניחו בנות ישראל להפקיר עצמן לישב בעינים על הדרך או בקובה של זונות לזנות לכל יבא באו ונצווח על דורנו שאין דומה יפה וגדולי הדור העלם יעלימו את עיניהם פן יכשלו בני פריצי עמנו בנכריות ותצא אש ומצאה קוצים ונאכל גדיש והקדשות שהיו בימי חז"ל שלא ברצון חכמים היו אדרבה היתה גזרה ושמד נגזור עליהם כן כמו שאמרו {{ממ|בע"ג י"ז:}} על רבי חנינא בן תרדיון שגזרו על בתו נישב בקובה של זונות. ומ"מ נראה שבימיהם היו הקדשות נזהרות מנשמש בימי נדותן כדמשמע התם בפ"ק דע"ז {{ממ|י"ח.}} דאמרה ליה ברתיה דרבי חנינא בן תרדיון לרבי מאיר דשתנא אלא. ומה שלפלאת איך לא תקנו טבילה לפנויה כדי שלא יכשלו בה רבים. אין כאן מקום תמה שהרי כיון שהפנויה אסורה כמש"כ אדרבה אם היתה טובלת היה בה מכשול שהיו מקילין באסורה כיון שאין אסורה אלא מדרבנן כמו שאירע לאותו תלמיד ששלה הרבה ושמש תלמידי חכמים הרבה ומת בחצי ימיו שהיה מיקל בימי לבונה ולא בימי נדותה כדאיתא בפ"ק דשבת {{ממ|י"ג:}} וכתב ר"ת ז"ל שאי אפשר לתלמיד ששמש חכמים הרבה שלא ידע לדרשת רבי עקיבא {{ממ|בשבת ס"ד:}} בפסוק והדוה בנדתה לעולם תהא בנדתה עד שתבא במים וכיון שלא היה מקל בימי נדותה לא היה לו להקל בימי לבונה שהרי כיון שלא טבלה בנדתה היא אלא ודאי טובלת היתה לטהרות בסוף ימי נדותה של תורה דהיינו לאחר שבעה מתחלת ראייתה ואחר כן היתה סופרת שבעה לקיים וחוזרת וטובלת לבעלה ואותו תלמיד כיון שטבלה טבילה ראשונה והיא טהורה בדין תורה היה מיקל לישן עמה בקרוב בשר קודם מלאת לה שבעה נקיים ופרץ גדרן של חכמים ולכן מת בחצי ימיו. ונראה שנהגו בטבילה זו בדורות הראשונים משום טהרות כמו שהיו מטבילין את הקטנות כדאיתא במס' נדה פ' בנות כותים {{ממ|ל"ב.}} מעשה והטבילוה קודם לאמה ואמרינן בשלמא דרבי ורבי יוסי משום תרומת א"י וכו'. ועוד דאפשר דס"ל טבילה בזמנה מצוה ואעפ"כ כתב הרמב"ן ז"ל שבעלוה בדורות האחרונים משום דהויא חומרא דאתיא לידי קולא שיבאו בה לידי מכשול להקל באסורא דרבנן כמו שנכשל אותו תלמיד ובזה יש לתרץ במה שהוקש' לך והארכתי במה שלא הי' צריך למען השלים דרושך ולמלאת מבוקשך ואתה שלום כחפצך וחפץ דורש שלומך נאמנך יצחק ב"ר ששת זלה"ה:</del></div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>ומה שמורגל בפי ההמון פלונית פנויה מותרת, אמת הוא שמותרת ע"י נשואין וכן בזנות אין בה זיקת הבעל ומספר גיטה נלמוד שכך כתב לה הרי את מותרת לכל אדם, אבל אם הם רוצים לומר שמותרת לגמרי אפילו בזנות ושאין בה אפילו אסורא דרבנן טעות הוא בידם שהרי אף ביחודה יש אסור מגזרת בית דינו של דוד וכל שכן בביאתה. ולזה היו דברי הראב"ד והרשב"א ז"ל בספריהם באשתו נדה שאין דבר אחר גורם לה להאסר אלא אסור נדה. אבל בפנויה לא היו צריכין לדבר בה כלל שהרי אפילו בלא עת נדתה ביאתה אסורה, אם מדאורייתא אם מדרבנן. ויחודה ג"כ אסור מגזרת בית דינו של דוד. ולהסתכל בה ג"כ דרך זנות אסור מדרבנן ואסמכוה לפסוק ונשמרת מכל דבר רע, כמש"כ בסמוך. אלא שאע"פ שהכל מדרבנן גדול עון העובר כשהיא נדה משאינה נדה לפי שבזו הוא סייג וגדר לדבר שיש בו כרת ואין כן כשאינה נדה.</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ומה שהוקשה לך איך חז"ל הניחו שום קדשה בעולם שהרי אינן מטהרות עצמן. חלילה שחז"ל יניחו קדשה ויתירוה ואף אם תהיינה טובלות לנדותן והכתוב צווח לא תהיה קדשה מבנות ישראל. וכתב הרמב"ם ז"ל שהיא אזהרה לה ולהבא עליה. והרמב"ן ז"ל כתב בפירוש התורה {{ממ|}} שהיא אזהרה לבית דין שלא יניחו בנות ישראל להפקיר עצמן לישב בעינים על הדרך או בקובה של זונות לזנות לכל יבא. באו ונצווח על דורנו שאין דומה יפה וגדולי הדור העלם יעלימו את עיניהם פן יכשלו בני פריצי עמנו בנכריות ותצא אש ומצאה קוצים ונאכל גדיש. והקדשות שהיו בימי חז"ל, שלא ברצון חכמים היו, אדרבה היתה גזרה ושמד לגזור עליהם כן, כמו שאמרו {{ממ|ב[[בבלי/עבודה זרה/יז/א|עבודה זרה יז:]]}} על רבי חנינא בן תרדיון שגזרו על בתו לישב בקובה של זונות.</ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ניווט כללי תחתון</del>}}</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ומ"מ נראה שבימיהם היו הקדשות נזהרות מלשמש בימי נדותן, כדמשמע התם בפרק קמא דעבודה זרה </ins>{{<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ממ|[[בבלי/עבודה זרה/יח/א|יח.]]}} דאמרה ליה ברתיה דרבי חנינא בן תרדיון לרבי מאיר דשתנא אנא.</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ומה שנפלאת איך לא תקנו טבילה לפנויה כדי שלא יכשלו בה רבים. אין כאן מקום תמה שהרי כיון שהפנויה אסורה כמש"כ אדרבה אם היתה טובלת היה בה מכשול שהיו מקילין באסורה כיון שאין אסורה אלא מדרבנן כמו שאירע לאותו תלמיד ששלה הרבה ושמש תלמידי חכמים הרבה ומת בחצי ימיו שהיה מיקל בימי לבונה ולא בימי נדותה כדאיתא בפ"ק דשבת {{ממ|י"ג:}} וכתב ר"ת ז"ל שאי אפשר לתלמיד ששמש חכמים הרבה שלא ידע לדרשת רבי עקיבא {{ממ|בשבת ס"ד:}} בפסוק והדוה בנדתה לעולם תהא בנדתה עד שתבא במים וכיון שלא היה מקל בימי נדותה לא היה לו להקל בימי לבונה שהרי כיון שלא טבלה בנדתה היא אלא ודאי טובלת היתה לטהרות בסוף ימי נדותה של תורה דהיינו לאחר שבעה מתחלת ראייתה ואחר כן היתה סופרת שבעה לקיים וחוזרת וטובלת לבעלה ואותו תלמיד כיון שטבלה טבילה ראשונה והיא טהורה בדין תורה היה מיקל לישן עמה בקרוב בשר קודם מלאת לה שבעה נקיים ופרץ גדרן של חכמים ולכן מת בחצי ימיו. ונראה שנהגו בטבילה זו בדורות הראשונים משום טהרות כמו שהיו מטבילין את הקטנות כדאיתא במס' נדה פ' בנות כותים {{ממ|ל"ב.}} מעשה והטבילוה קודם לאמה ואמרינן בשלמא דרבי ורבי יוסי משום תרומת א"י וכו'. ועוד דאפשר דס"ל טבילה בזמנה מצוה ואעפ"כ כתב הרמב"ן ז"ל שבעלוה בדורות האחרונים משום דהויא חומרא דאתיא לידי קולא שיבאו בה לידי מכשול להקל באסורא דרבנן כמו שנכשל אותו תלמיד ובזה יש לתרץ במה שהוקש' לך והארכתי במה שלא הי' צריך למען השלים דרושך ולמלאת מבוקשך ואתה שלום כחפצך וחפץ דורש שלומך נאמנך יצחק ב"ר ששת זלה"ה:</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"><noinclude>{{שולי הגליון</ins>}}</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{פורסם בנחלת הכלל}}</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{פורסם בנחלת הכלל}}</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">שולי הגליון</del>}}</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">ניווט כללי תחתון</ins>}}<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></noinclude></ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[קטגוריה:שו"ת הריב"ש]]</del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<!-- diff cache key wikidb-WikiJewishBooks:diff:1.41:old-551917:rev-551918:php=table -->
</table>המגיהhttps://wiki.jewishbooks.org.il/mediawiki/index.php?title=%D7%A9%D7%95%22%D7%AA_%D7%94%D7%A8%D7%99%D7%91%22%D7%A9/%D7%AA%D7%9B%D7%94&diff=551917&oldid=prevהמגיה: חלוקת קטעים חלקית + הגהה וכמה וכמה תיקונים2026-05-21T05:55:40Z<p>חלוקת קטעים חלקית + הגהה וכמה וכמה תיקונים</p>
<a href="//wiki.jewishbooks.org.il/mediawiki/index.php?title=%D7%A9%D7%95%22%D7%AA_%D7%94%D7%A8%D7%99%D7%91%22%D7%A9/%D7%AA%D7%9B%D7%94&diff=551917&oldid=231129">הצגת שינויים</a>המגיהhttps://wiki.jewishbooks.org.il/mediawiki/index.php?title=%D7%A9%D7%95%22%D7%AA_%D7%94%D7%A8%D7%99%D7%91%22%D7%A9/%D7%AA%D7%9B%D7%94&diff=231129&oldid=prevמושך בשבט: /* top */סדר בשורות, תגים, רווחים, תבניות וכו' (בוט)2020-07-20T17:27:38Z<p><span class="autocomment">top: </span>סדר בשורות, תגים, רווחים, תבניות וכו' (בוט)</p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="he">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־20:27, 20 ביולי 2020</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l1">שורה 1:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 1:</td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">{{ניווט כללי עליון}}</ins></div></td></tr>
<tr><td colspan="2" class="diff-side-deleted"></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{הועלה אוטומטית}}</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{הועלה אוטומטית}}</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"></del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">{{ניווט כללי עליון}}</del></div></td><td colspan="2" class="diff-side-added"></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''אושקה. לרב יצהק אלטינסי י"א''' </div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''אושקה. לרב יצהק אלטינסי י"א''' </div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''שאלת''' <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"> </del>לבאר לך מה שכתוב בתורה ואל אשה בנדת טומאתה לא תקרב לגלות ערותה אם נאמר על כל אשה נדה בין באשתו בין בפנויה ואם הוא כן איך לא הזכירו דבר זה הרשב"א ז"ל בספר תורת הבית ולא הראב"ד ז"ל בספר בעלי נפש כי לפי לשונם לעולם לא דברו אלא באשתו של אדם ואיך מורגל בפי כל אדם פלונית פנויה מותרת וחכמים ז"ל איך הניחו שום קדשה בעולם כי מסתמא אינן מטהרות עצמן ואיך לא תקנו שום תקון או שום גדר של טהרה בפנוי' כדי שלא יכשלו בה רבים אחר שהבא עליה ענוש כרת והנוגע בה באצבע קטנה חייב מלקות ואם באשתו בלבד הכתוב מדבר הוקשה לך לשון הרמב"ם ז"ל בהרבה מקומות שנראה מדבריו שאסור הנדה בין באשתו בין בפנויה:</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''שאלת''' לבאר לך מה שכתוב בתורה ואל אשה בנדת טומאתה לא תקרב לגלות ערותה אם נאמר על כל אשה נדה בין באשתו בין בפנויה ואם הוא כן איך לא הזכירו דבר זה הרשב"א ז"ל בספר תורת הבית ולא הראב"ד ז"ל בספר בעלי נפש כי לפי לשונם לעולם לא דברו אלא באשתו של אדם ואיך מורגל בפי כל אדם פלונית פנויה מותרת וחכמים ז"ל איך הניחו שום קדשה בעולם כי מסתמא אינן מטהרות עצמן ואיך לא תקנו שום תקון או שום גדר של טהרה בפנוי' כדי שלא יכשלו בה רבים אחר שהבא עליה ענוש כרת והנוגע בה באצבע קטנה חייב מלקות ואם באשתו בלבד הכתוב מדבר הוקשה לך לשון הרמב"ם ז"ל בהרבה מקומות שנראה מדבריו שאסור הנדה בין באשתו בין בפנויה:</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''תשובה''' <del style="font-weight: bold; text-decoration: none;"> </del>דבר ברור הוא שאסור ביאת הנדה לא באשתו בלבד אלא בין באשתו בין באשת חברו בין בפנויה{{הערה|ב"י יו"ד סס"י קפ"ג. רמ"א שם ס"א ועי' בח"ה בכרו"פ שם סק"ג}}. ותנן בכריתות {{ממ|י"ד.}} יש בא ביאה אחת וחייב עליה שש חטאות הבא על בתו חייב עליה משום בתו ואחותו ומשום אשת אחיו מאביו ואשת אחי אביו ואשת איש ונדה וכן שנינו במסכת כתובות {{ממ|כ"ט.}} אלו נערות שיש להן קנס וכו' וקא חשיב בהדייהו הבא על הנדה ומסיים בה אע"פ שהן בהכרת אין בהן מיתת ב"ד ואף על הכותית אף בצנעה ובאקראי בעלמא גזרו בית דינו של חשמונאי שיעבור עליה משום לדה כדאיתא בפ' אין מעמידין {{ממ|ל"ו:}} אע"פ שדמה כדם בהמה הוא מן התורה ואם לא היתה הישראלית אסורה משום נדה כי אם אשתו לא היו גוזרין בכותית בלא אישות וזה דבר פשוט ולא נסתפק בו אדם מעולם והדבור בו מותר. גם הכתוב אמר סתם ואל אשה בנדת טומאתה ולא חלק בין אשתו לפנויה שהרי לא אמר ואל אשתך ומה שאמר אשה דרשו בו בפרק ואלו הן הלוקין {{ממ|י"ד.}} לחייב על כל אשה ואשה ומן הכתוב הזה דרשו בספרא שאפי' קריבה לבד ר"ל קריבה של הנאה כגון חבוק ונשוק אסורה מן התורה ואפי' בלא יחוד דליכא למיחש לביאה לפי שהקריבה עצמה אסורה בלאו הזה דתניא התם בספרא ואל אשה בנדת טומאתה לא תקרב לגלות ערותה אין לי אלא שלא יגלה מנין שלא יקרב ת"ל לא תקרב אין לי אלא נדה בל תקרב ובל תגלה מנין כל העריות בל תקרבו ובל תגלו ת"ל לא תקרבו לגלות ע"כ. וכ"כ הרמב"ם ז"ל שלוקה על זה מן התורה ולא קיי"ל כרבי פדת דאמר בפ"ק דשבת {{ממ|י"ג.}} לא אסרה תורה אלא קריבה של גלוי עריות. אבל הרמב"ן ז"ל כתב בהשגות שחבר על ספר המצות שאין כאן מלקות מן התורה אלא בביאה גמורה או בהעראה וברייתא דספרא אסמכתא בעלמא{{הערה|עי' ב"י אה"ע סי' כ' ושו"ע וח"מ וב"ש וביאור הגר"א שם סק"א ועי' בש"ך יו"ד סי' קנ"ז סק"י וסי' קצ"ה סק"כ ועי' שו"ת נחפה בכסף חאה"ע סי' י"ט}} ויחוד הנדה ג"כ בפנויה כל שהוחזקה נדה אסור מן התורה שהרי יחוד העריות מן התורה כדאיתא בהדיא במסכת ע"ז פרק אין מעמידין {{ממ|ל"ו:}} והנדה הרי היא כשאר העריות ובכללן כדאיתא בפרק הבא על יבמתו {{ממ|נ"ד.}} ובזה חמורה הפנויה נדה מאשתו נדה שאשתו נדה אין אסור' לו להתיחד עמה שלא חייבוהו להוצי' את אשתו מביתו ולא להעמיד שומר זולתי החתן בשלא בעל משום דתקיף יצריה כדאיתא בפ"ק דכתובות {{ממ|ד'.}} ואמרינן נמי בסנהדרין פ' אחד דיני ממונות {{ממ|ל"ז.}} א"ל ההוא מינאה לרב כהנא אמריתו נדה שרי ליחודי בהדי גברא וכו' ואף הפנויה שאינה נדה חמורה היא בזה מאשתו נדה שהרי אע"פ שאין יחוד הפנויה אסור מן התורה מ"מ בית דינו של דוד גזרו עליו כדאיתא בסנהדרין פרק כהן גדול {{ממ|כ"א:}} ובמסכת ע"ז פרק אין מעמידין {{ממ|ל"ו:}} ולא סוף דבר ביחוד אלא אפי' להסתכל בפני הפנויה אסור אא"כ הוא כדי שיראה אם היא נאה בעיניו וישאנה כמש"כ הרמב"ם ז"ל בהלכות אסורי ביאה אבל דרך זנות אסור כדאמרינן בפ"ק דע"ז {{ממ|כ'.}} ונשמרת מכל דבר רע שלא יסתכל אדם באשה נאה ואפי' היא פנויה באשת איש ואפי' מכוערת ולא בבגדי צבע אשה וכו'. וכן אמר איוב ברית כרתי לעיני ומה אתבונן על בתולה ובזה ג"כ חמורה היא הפנויה אפילו אינה נדה מאשתו נדה שמותר להסתכל בפניה ואפילו נהנה בראייתה ולא אסרו להסתכל באשתו נדה אלא במקום התורף כדאיתא במסכת נדרים פרק ואלו מותרין {{ממ|כ'.}}. ומה שהוקשה לך על הרשב"א והראב"ד ז"ל איך לא הזכירו בספריהם רק אשתו נדה יכילנא לשנויי לך דברו בהווה וכן בדברי רז"ל במס' מכות {{ממ|י"ד.}} בא על ה' נשיו נדות בהעלם אחת מיהו שנויי דחיקי לא משנינא לך. אבל הטעם הוא כי דבריהם היו ללמד דעת את העם איך יתנהגו עם נשותיהם בטומאתן ובטהרתן ולא היו צריכין לזה בפנויה שהרי ביאת הפנויה אסורה אף שלא בימי נדתה לדברי הרמב"ם ז"ל מן התורה ויש בה מלקות כל שהכינה עצמה לכך רוצה לומר להבעל בדרך זנות והרי היא בכלל קדשה אע"פ שאינה יושבת בקובה של זונות ולא הפקירה עצמה לכל ולדברי החולקים עליו ואומרים שאין בביאת הפנויה לא לאו ולא מלקות מ"מ יש בביאתה אסורא דרבנן שהרי גם יחודה של פנויה אסור מגזרת ב"ד של דוד כל שכן ביאתה גם יש מי שאומר שיש בביאת הפנויה אסור תורה אף אם אין בה לאו ולא מלקות והוא אסור עשה דכי יקח איש אשה ובעלה אמרה תורה כשירצה לבעול יבעול בקדושין. ויש מי שהתיר ביאת הפנויה כל שהיא מיוחדת לו לבדו ואמרו שהיא הפלגש ואף זו אסרה הרמב"ם ז"ל להדיוט ולא התירה כי אם למלך כמו שכתוב בספר שופטים והדברים עתיקים ואין כאן מקום להאריך מ"מ אין מי שיתיר לגמרי ביאת פנויה בזנות. ומה שמורגל בפי ההמון פלוני' פלויה מותרת אמת הוא שמותרת ע"י נשואין וכן בזנות אין בה זיקת הבעל ומספר גיטה נלמוד שכך כתב לה הרי את מותרת לכל אדם אבל אם הם רוצים לומר שמותרת לגמרי אפי' בזנות ושאין בה אפילו אסורא דרבנן טעות הוא בידם שהרי אף ביחודה יש אסור מגזרת בית דינו של דוד וכל שכן בביאתה ולזה היו דברי הראב"ד והרשב"א ז"ל בספריהם באשתו נדה שאין דבר אחר גורם לה להאסר אנא אסור נדה אבל בפנויה לא היו צריכין לדבר בה כלל שהרי אפילו בלא עת נדתה ביאתה אסורה אם מדאורייתא אם מדרבנן ויחודה ג"כ אסור מגזרת בית דינו של דוד ולהסתכל בה ג"כ דרך זנות אסור מדרבנן ואסמכוה לפסוק ולשמרת מכל דבר רע כמש"כ בסמוך אלא שאע"פ שהכל מדרבנן גדול עון העובר כשהיא נדה משאינה לדה לפי שבזו הוא סייג וגדר לדבר שיש בו כרת ואין כן כשאינה נדה. ומה שהוקשה לך איך חז"ל הניחו שום קדשה בעולם שהרי אינן מעהרות עצמן. חלילה שחז"ל יניחו קדשה ויתירוה ואף אם תהיינה טובלות ללדותן והכתוב צווח לא תהיה קדשה מבנות ישראל וכתב הרמב"ם ז"ל שהיא אזהרה לה ולהבא עליה והרמב"ן ז"ל כתב בפי' התורה שהיא אזהרה לב"ד שלא יניחו בנות ישראל להפקיר עצמן לישב בעינים על הדרך או בקובה של זונות לזנות לכל יבא באו ונצווח על דורנו שאין דומה יפה וגדולי הדור העלם יעלימו את עיניהם פן יכשלו בני פריצי עמנו בנכריות ותצא אש ומצאה קוצים ונאכל גדיש והקדשות שהיו בימי חז"ל שלא ברצון חכמים היו אדרבה היתה גזרה ושמד נגזור עליהם כן כמו שאמרו {{ממ|בע"ג י"ז:}} על רבי חנינא בן תרדיון שגזרו על בתו נישב בקובה של זונות. ומ"מ נראה שבימיהם היו הקדשות נזהרות מנשמש בימי נדותן כדמשמע התם בפ"ק דע"ז {{ממ|י"ח.}} דאמרה ליה ברתיה דרבי חנינא בן תרדיון לרבי מאיר דשתנא אלא. ומה שלפלאת איך לא תקנו טבילה לפנויה כדי שלא יכשלו בה רבים. אין כאן מקום תמה שהרי כיון שהפנויה אסורה כמש"כ אדרבה אם היתה טובלת היה בה מכשול שהיו מקילין באסורה כיון שאין אסורה אלא מדרבנן כמו שאירע לאותו תלמיד ששלה הרבה ושמש תלמידי חכמים הרבה ומת בחצי ימיו שהיה מיקל בימי לבונה ולא בימי נדותה כדאיתא בפ"ק דשבת {{ממ|י"ג:}} וכתב ר"ת ז"ל שאי אפשר לתלמיד ששמש חכמים הרבה שלא ידע לדרשת רבי עקיבא {{ממ|בשבת ס"ד:}} בפסוק והדוה בנדתה לעולם תהא בנדתה עד שתבא במים וכיון שלא היה מקל בימי נדותה לא היה לו להקל בימי לבונה שהרי כיון שלא טבלה בנדתה היא אלא ודאי טובלת היתה לטהרות בסוף ימי נדותה של תורה דהיינו לאחר שבעה מתחלת ראייתה ואחר כן היתה סופרת שבעה לקיים וחוזרת וטובלת לבעלה ואותו תלמיד כיון שטבלה טבילה ראשונה והיא טהורה בדין תורה היה מיקל לישן עמה בקרוב בשר קודם מלאת לה שבעה נקיים ופרץ גדרן של חכמים ולכן מת בחצי ימיו. ונראה שנהגו בטבילה זו בדורות הראשונים משום טהרות כמו שהיו מטבילין את הקטנות כדאיתא במס' נדה פ' בנות כותים {{ממ|ל"ב.}} מעשה והטבילוה קודם לאמה ואמרינן בשלמא דרבי ורבי יוסי משום תרומת א"י וכו'. ועוד דאפשר דס"ל טבילה בזמנה מצוה ואעפ"כ כתב הרמב"ן ז"ל שבעלוה בדורות האחרונים משום דהויא חומרא דאתיא לידי קולא שיבאו בה לידי מכשול להקל באסורא דרבנן כמו שנכשל אותו תלמיד ובזה יש לתרץ במה שהוקש' לך והארכתי במה שלא הי' צריך למען השלים דרושך ולמלאת מבוקשך ואתה שלום כחפצך וחפץ דורש שלומך נאמנך יצחק ב"ר ששת זלה"ה:</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>'''תשובה''' דבר ברור הוא שאסור ביאת הנדה לא באשתו בלבד אלא בין באשתו בין באשת חברו בין בפנויה{{הערה|ב"י יו"ד סס"י קפ"ג. רמ"א שם ס"א ועי' בח"ה בכרו"פ שם סק"ג}}. ותנן בכריתות {{ממ|י"ד.}} יש בא ביאה אחת וחייב עליה שש חטאות הבא על בתו חייב עליה משום בתו ואחותו ומשום אשת אחיו מאביו ואשת אחי אביו ואשת איש ונדה וכן שנינו במסכת כתובות {{ממ|כ"ט.}} אלו נערות שיש להן קנס וכו' וקא חשיב בהדייהו הבא על הנדה ומסיים בה אע"פ שהן בהכרת אין בהן מיתת ב"ד ואף על הכותית אף בצנעה ובאקראי בעלמא גזרו בית דינו של חשמונאי שיעבור עליה משום לדה כדאיתא בפ' אין מעמידין {{ממ|ל"ו:}} אע"פ שדמה כדם בהמה הוא מן התורה ואם לא היתה הישראלית אסורה משום נדה כי אם אשתו לא היו גוזרין בכותית בלא אישות וזה דבר פשוט ולא נסתפק בו אדם מעולם והדבור בו מותר. גם הכתוב אמר סתם ואל אשה בנדת טומאתה ולא חלק בין אשתו לפנויה שהרי לא אמר ואל אשתך ומה שאמר אשה דרשו בו בפרק ואלו הן הלוקין {{ממ|י"ד.}} לחייב על כל אשה ואשה ומן הכתוב הזה דרשו בספרא שאפי' קריבה לבד ר"ל קריבה של הנאה כגון חבוק ונשוק אסורה מן התורה ואפי' בלא יחוד דליכא למיחש לביאה לפי שהקריבה עצמה אסורה בלאו הזה דתניא התם בספרא ואל אשה בנדת טומאתה לא תקרב לגלות ערותה אין לי אלא שלא יגלה מנין שלא יקרב ת"ל לא תקרב אין לי אלא נדה בל תקרב ובל תגלה מנין כל העריות בל תקרבו ובל תגלו ת"ל לא תקרבו לגלות ע"כ. וכ"כ הרמב"ם ז"ל שלוקה על זה מן התורה ולא קיי"ל כרבי פדת דאמר בפ"ק דשבת {{ממ|י"ג.}} לא אסרה תורה אלא קריבה של גלוי עריות. אבל הרמב"ן ז"ל כתב בהשגות שחבר על ספר המצות שאין כאן מלקות מן התורה אלא בביאה גמורה או בהעראה וברייתא דספרא אסמכתא בעלמא{{הערה|עי' ב"י אה"ע סי' כ' ושו"ע וח"מ וב"ש וביאור הגר"א שם סק"א ועי' בש"ך יו"ד סי' קנ"ז סק"י וסי' קצ"ה סק"כ ועי' שו"ת נחפה בכסף חאה"ע סי' י"ט}} ויחוד הנדה ג"כ בפנויה כל שהוחזקה נדה אסור מן התורה שהרי יחוד העריות מן התורה כדאיתא בהדיא במסכת ע"ז פרק אין מעמידין {{ממ|ל"ו:}} והנדה הרי היא כשאר העריות ובכללן כדאיתא בפרק הבא על יבמתו {{ממ|נ"ד.}} ובזה חמורה הפנויה נדה מאשתו נדה שאשתו נדה אין אסור' לו להתיחד עמה שלא חייבוהו להוצי' את אשתו מביתו ולא להעמיד שומר זולתי החתן בשלא בעל משום דתקיף יצריה כדאיתא בפ"ק דכתובות {{ממ|ד'.}} ואמרינן נמי בסנהדרין פ' אחד דיני ממונות {{ממ|ל"ז.}} א"ל ההוא מינאה לרב כהנא אמריתו נדה שרי ליחודי בהדי גברא וכו' ואף הפנויה שאינה נדה חמורה היא בזה מאשתו נדה שהרי אע"פ שאין יחוד הפנויה אסור מן התורה מ"מ בית דינו של דוד גזרו עליו כדאיתא בסנהדרין פרק כהן גדול {{ממ|כ"א:}} ובמסכת ע"ז פרק אין מעמידין {{ממ|ל"ו:}} ולא סוף דבר ביחוד אלא אפי' להסתכל בפני הפנויה אסור אא"כ הוא כדי שיראה אם היא נאה בעיניו וישאנה כמש"כ הרמב"ם ז"ל בהלכות אסורי ביאה אבל דרך זנות אסור כדאמרינן בפ"ק דע"ז {{ממ|כ'.}} ונשמרת מכל דבר רע שלא יסתכל אדם באשה נאה ואפי' היא פנויה באשת איש ואפי' מכוערת ולא בבגדי צבע אשה וכו'. וכן אמר איוב ברית כרתי לעיני ומה אתבונן על בתולה ובזה ג"כ חמורה היא הפנויה אפילו אינה נדה מאשתו נדה שמותר להסתכל בפניה ואפילו נהנה בראייתה ולא אסרו להסתכל באשתו נדה אלא במקום התורף כדאיתא במסכת נדרים פרק ואלו מותרין {{ממ|כ'.}}. ומה שהוקשה לך על הרשב"א והראב"ד ז"ל איך לא הזכירו בספריהם רק אשתו נדה יכילנא לשנויי לך דברו בהווה וכן בדברי רז"ל במס' מכות {{ממ|י"ד.}} בא על ה' נשיו נדות בהעלם אחת מיהו שנויי דחיקי לא משנינא לך. אבל הטעם הוא כי דבריהם היו ללמד דעת את העם איך יתנהגו עם נשותיהם בטומאתן ובטהרתן ולא היו צריכין לזה בפנויה שהרי ביאת הפנויה אסורה אף שלא בימי נדתה לדברי הרמב"ם ז"ל מן התורה ויש בה מלקות כל שהכינה עצמה לכך רוצה לומר להבעל בדרך זנות והרי היא בכלל קדשה אע"פ שאינה יושבת בקובה של זונות ולא הפקירה עצמה לכל ולדברי החולקים עליו ואומרים שאין בביאת הפנויה לא לאו ולא מלקות מ"מ יש בביאתה אסורא דרבנן שהרי גם יחודה של פנויה אסור מגזרת ב"ד של דוד כל שכן ביאתה גם יש מי שאומר שיש בביאת הפנויה אסור תורה אף אם אין בה לאו ולא מלקות והוא אסור עשה דכי יקח איש אשה ובעלה אמרה תורה כשירצה לבעול יבעול בקדושין. ויש מי שהתיר ביאת הפנויה כל שהיא מיוחדת לו לבדו ואמרו שהיא הפלגש ואף זו אסרה הרמב"ם ז"ל להדיוט ולא התירה כי אם למלך כמו שכתוב בספר שופטים והדברים עתיקים ואין כאן מקום להאריך מ"מ אין מי שיתיר לגמרי ביאת פנויה בזנות. ומה שמורגל בפי ההמון פלוני' פלויה מותרת אמת הוא שמותרת ע"י נשואין וכן בזנות אין בה זיקת הבעל ומספר גיטה נלמוד שכך כתב לה הרי את מותרת לכל אדם אבל אם הם רוצים לומר שמותרת לגמרי אפי' בזנות ושאין בה אפילו אסורא דרבנן טעות הוא בידם שהרי אף ביחודה יש אסור מגזרת בית דינו של דוד וכל שכן בביאתה ולזה היו דברי הראב"ד והרשב"א ז"ל בספריהם באשתו נדה שאין דבר אחר גורם לה להאסר אנא אסור נדה אבל בפנויה לא היו צריכין לדבר בה כלל שהרי אפילו בלא עת נדתה ביאתה אסורה אם מדאורייתא אם מדרבנן ויחודה ג"כ אסור מגזרת בית דינו של דוד ולהסתכל בה ג"כ דרך זנות אסור מדרבנן ואסמכוה לפסוק ולשמרת מכל דבר רע כמש"כ בסמוך אלא שאע"פ שהכל מדרבנן גדול עון העובר כשהיא נדה משאינה לדה לפי שבזו הוא סייג וגדר לדבר שיש בו כרת ואין כן כשאינה נדה. ומה שהוקשה לך איך חז"ל הניחו שום קדשה בעולם שהרי אינן מעהרות עצמן. חלילה שחז"ל יניחו קדשה ויתירוה ואף אם תהיינה טובלות ללדותן והכתוב צווח לא תהיה קדשה מבנות ישראל וכתב הרמב"ם ז"ל שהיא אזהרה לה ולהבא עליה והרמב"ן ז"ל כתב בפי' התורה שהיא אזהרה לב"ד שלא יניחו בנות ישראל להפקיר עצמן לישב בעינים על הדרך או בקובה של זונות לזנות לכל יבא באו ונצווח על דורנו שאין דומה יפה וגדולי הדור העלם יעלימו את עיניהם פן יכשלו בני פריצי עמנו בנכריות ותצא אש ומצאה קוצים ונאכל גדיש והקדשות שהיו בימי חז"ל שלא ברצון חכמים היו אדרבה היתה גזרה ושמד נגזור עליהם כן כמו שאמרו {{ממ|בע"ג י"ז:}} על רבי חנינא בן תרדיון שגזרו על בתו נישב בקובה של זונות. ומ"מ נראה שבימיהם היו הקדשות נזהרות מנשמש בימי נדותן כדמשמע התם בפ"ק דע"ז {{ממ|י"ח.}} דאמרה ליה ברתיה דרבי חנינא בן תרדיון לרבי מאיר דשתנא אלא. ומה שלפלאת איך לא תקנו טבילה לפנויה כדי שלא יכשלו בה רבים. אין כאן מקום תמה שהרי כיון שהפנויה אסורה כמש"כ אדרבה אם היתה טובלת היה בה מכשול שהיו מקילין באסורה כיון שאין אסורה אלא מדרבנן כמו שאירע לאותו תלמיד ששלה הרבה ושמש תלמידי חכמים הרבה ומת בחצי ימיו שהיה מיקל בימי לבונה ולא בימי נדותה כדאיתא בפ"ק דשבת {{ממ|י"ג:}} וכתב ר"ת ז"ל שאי אפשר לתלמיד ששמש חכמים הרבה שלא ידע לדרשת רבי עקיבא {{ממ|בשבת ס"ד:}} בפסוק והדוה בנדתה לעולם תהא בנדתה עד שתבא במים וכיון שלא היה מקל בימי נדותה לא היה לו להקל בימי לבונה שהרי כיון שלא טבלה בנדתה היא אלא ודאי טובלת היתה לטהרות בסוף ימי נדותה של תורה דהיינו לאחר שבעה מתחלת ראייתה ואחר כן היתה סופרת שבעה לקיים וחוזרת וטובלת לבעלה ואותו תלמיד כיון שטבלה טבילה ראשונה והיא טהורה בדין תורה היה מיקל לישן עמה בקרוב בשר קודם מלאת לה שבעה נקיים ופרץ גדרן של חכמים ולכן מת בחצי ימיו. ונראה שנהגו בטבילה זו בדורות הראשונים משום טהרות כמו שהיו מטבילין את הקטנות כדאיתא במס' נדה פ' בנות כותים {{ממ|ל"ב.}} מעשה והטבילוה קודם לאמה ואמרינן בשלמא דרבי ורבי יוסי משום תרומת א"י וכו'. ועוד דאפשר דס"ל טבילה בזמנה מצוה ואעפ"כ כתב הרמב"ן ז"ל שבעלוה בדורות האחרונים משום דהויא חומרא דאתיא לידי קולא שיבאו בה לידי מכשול להקל באסורא דרבנן כמו שנכשל אותו תלמיד ובזה יש לתרץ במה שהוקש' לך והארכתי במה שלא הי' צריך למען השלים דרושך ולמלאת מבוקשך ואתה שלום כחפצך וחפץ דורש שלומך נאמנך יצחק ב"ר ששת זלה"ה:</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
</table>מושך בשבטhttps://wiki.jewishbooks.org.il/mediawiki/index.php?title=%D7%A9%D7%95%22%D7%AA_%D7%94%D7%A8%D7%99%D7%91%22%D7%A9/%D7%AA%D7%9B%D7%94&diff=61544&oldid=prevמהדורה קמא: יצירה אוטומטית מתוך טקסט בנחלת הכלל (ספריא) + טיפול בידי מתנדבי האוצר2019-02-22T07:58:27Z<p>יצירה אוטומטית מתוך טקסט בנחלת הכלל (ספריא) + טיפול בידי מתנדבי האוצר</p>
<p><b>דף חדש</b></p><div>{{הועלה אוטומטית}}<br />
<br />
<br />
{{ניווט כללי עליון}}<br />
<br />
'''אושקה. לרב יצהק אלטינסי י"א''' <br />
<br />
'''שאלת''' לבאר לך מה שכתוב בתורה ואל אשה בנדת טומאתה לא תקרב לגלות ערותה אם נאמר על כל אשה נדה בין באשתו בין בפנויה ואם הוא כן איך לא הזכירו דבר זה הרשב"א ז"ל בספר תורת הבית ולא הראב"ד ז"ל בספר בעלי נפש כי לפי לשונם לעולם לא דברו אלא באשתו של אדם ואיך מורגל בפי כל אדם פלונית פנויה מותרת וחכמים ז"ל איך הניחו שום קדשה בעולם כי מסתמא אינן מטהרות עצמן ואיך לא תקנו שום תקון או שום גדר של טהרה בפנוי' כדי שלא יכשלו בה רבים אחר שהבא עליה ענוש כרת והנוגע בה באצבע קטנה חייב מלקות ואם באשתו בלבד הכתוב מדבר הוקשה לך לשון הרמב"ם ז"ל בהרבה מקומות שנראה מדבריו שאסור הנדה בין באשתו בין בפנויה:<br />
<br />
'''תשובה''' דבר ברור הוא שאסור ביאת הנדה לא באשתו בלבד אלא בין באשתו בין באשת חברו בין בפנויה{{הערה|ב"י יו"ד סס"י קפ"ג. רמ"א שם ס"א ועי' בח"ה בכרו"פ שם סק"ג}}. ותנן בכריתות {{ממ|י"ד.}} יש בא ביאה אחת וחייב עליה שש חטאות הבא על בתו חייב עליה משום בתו ואחותו ומשום אשת אחיו מאביו ואשת אחי אביו ואשת איש ונדה וכן שנינו במסכת כתובות {{ממ|כ"ט.}} אלו נערות שיש להן קנס וכו' וקא חשיב בהדייהו הבא על הנדה ומסיים בה אע"פ שהן בהכרת אין בהן מיתת ב"ד ואף על הכותית אף בצנעה ובאקראי בעלמא גזרו בית דינו של חשמונאי שיעבור עליה משום לדה כדאיתא בפ' אין מעמידין {{ממ|ל"ו:}} אע"פ שדמה כדם בהמה הוא מן התורה ואם לא היתה הישראלית אסורה משום נדה כי אם אשתו לא היו גוזרין בכותית בלא אישות וזה דבר פשוט ולא נסתפק בו אדם מעולם והדבור בו מותר. גם הכתוב אמר סתם ואל אשה בנדת טומאתה ולא חלק בין אשתו לפנויה שהרי לא אמר ואל אשתך ומה שאמר אשה דרשו בו בפרק ואלו הן הלוקין {{ממ|י"ד.}} לחייב על כל אשה ואשה ומן הכתוב הזה דרשו בספרא שאפי' קריבה לבד ר"ל קריבה של הנאה כגון חבוק ונשוק אסורה מן התורה ואפי' בלא יחוד דליכא למיחש לביאה לפי שהקריבה עצמה אסורה בלאו הזה דתניא התם בספרא ואל אשה בנדת טומאתה לא תקרב לגלות ערותה אין לי אלא שלא יגלה מנין שלא יקרב ת"ל לא תקרב אין לי אלא נדה בל תקרב ובל תגלה מנין כל העריות בל תקרבו ובל תגלו ת"ל לא תקרבו לגלות ע"כ. וכ"כ הרמב"ם ז"ל שלוקה על זה מן התורה ולא קיי"ל כרבי פדת דאמר בפ"ק דשבת {{ממ|י"ג.}} לא אסרה תורה אלא קריבה של גלוי עריות. אבל הרמב"ן ז"ל כתב בהשגות שחבר על ספר המצות שאין כאן מלקות מן התורה אלא בביאה גמורה או בהעראה וברייתא דספרא אסמכתא בעלמא{{הערה|עי' ב"י אה"ע סי' כ' ושו"ע וח"מ וב"ש וביאור הגר"א שם סק"א ועי' בש"ך יו"ד סי' קנ"ז סק"י וסי' קצ"ה סק"כ ועי' שו"ת נחפה בכסף חאה"ע סי' י"ט}} ויחוד הנדה ג"כ בפנויה כל שהוחזקה נדה אסור מן התורה שהרי יחוד העריות מן התורה כדאיתא בהדיא במסכת ע"ז פרק אין מעמידין {{ממ|ל"ו:}} והנדה הרי היא כשאר העריות ובכללן כדאיתא בפרק הבא על יבמתו {{ממ|נ"ד.}} ובזה חמורה הפנויה נדה מאשתו נדה שאשתו נדה אין אסור' לו להתיחד עמה שלא חייבוהו להוצי' את אשתו מביתו ולא להעמיד שומר זולתי החתן בשלא בעל משום דתקיף יצריה כדאיתא בפ"ק דכתובות {{ממ|ד'.}} ואמרינן נמי בסנהדרין פ' אחד דיני ממונות {{ממ|ל"ז.}} א"ל ההוא מינאה לרב כהנא אמריתו נדה שרי ליחודי בהדי גברא וכו' ואף הפנויה שאינה נדה חמורה היא בזה מאשתו נדה שהרי אע"פ שאין יחוד הפנויה אסור מן התורה מ"מ בית דינו של דוד גזרו עליו כדאיתא בסנהדרין פרק כהן גדול {{ממ|כ"א:}} ובמסכת ע"ז פרק אין מעמידין {{ממ|ל"ו:}} ולא סוף דבר ביחוד אלא אפי' להסתכל בפני הפנויה אסור אא"כ הוא כדי שיראה אם היא נאה בעיניו וישאנה כמש"כ הרמב"ם ז"ל בהלכות אסורי ביאה אבל דרך זנות אסור כדאמרינן בפ"ק דע"ז {{ממ|כ'.}} ונשמרת מכל דבר רע שלא יסתכל אדם באשה נאה ואפי' היא פנויה באשת איש ואפי' מכוערת ולא בבגדי צבע אשה וכו'. וכן אמר איוב ברית כרתי לעיני ומה אתבונן על בתולה ובזה ג"כ חמורה היא הפנויה אפילו אינה נדה מאשתו נדה שמותר להסתכל בפניה ואפילו נהנה בראייתה ולא אסרו להסתכל באשתו נדה אלא במקום התורף כדאיתא במסכת נדרים פרק ואלו מותרין {{ממ|כ'.}}. ומה שהוקשה לך על הרשב"א והראב"ד ז"ל איך לא הזכירו בספריהם רק אשתו נדה יכילנא לשנויי לך דברו בהווה וכן בדברי רז"ל במס' מכות {{ממ|י"ד.}} בא על ה' נשיו נדות בהעלם אחת מיהו שנויי דחיקי לא משנינא לך. אבל הטעם הוא כי דבריהם היו ללמד דעת את העם איך יתנהגו עם נשותיהם בטומאתן ובטהרתן ולא היו צריכין לזה בפנויה שהרי ביאת הפנויה אסורה אף שלא בימי נדתה לדברי הרמב"ם ז"ל מן התורה ויש בה מלקות כל שהכינה עצמה לכך רוצה לומר להבעל בדרך זנות והרי היא בכלל קדשה אע"פ שאינה יושבת בקובה של זונות ולא הפקירה עצמה לכל ולדברי החולקים עליו ואומרים שאין בביאת הפנויה לא לאו ולא מלקות מ"מ יש בביאתה אסורא דרבנן שהרי גם יחודה של פנויה אסור מגזרת ב"ד של דוד כל שכן ביאתה גם יש מי שאומר שיש בביאת הפנויה אסור תורה אף אם אין בה לאו ולא מלקות והוא אסור עשה דכי יקח איש אשה ובעלה אמרה תורה כשירצה לבעול יבעול בקדושין. ויש מי שהתיר ביאת הפנויה כל שהיא מיוחדת לו לבדו ואמרו שהיא הפלגש ואף זו אסרה הרמב"ם ז"ל להדיוט ולא התירה כי אם למלך כמו שכתוב בספר שופטים והדברים עתיקים ואין כאן מקום להאריך מ"מ אין מי שיתיר לגמרי ביאת פנויה בזנות. ומה שמורגל בפי ההמון פלוני' פלויה מותרת אמת הוא שמותרת ע"י נשואין וכן בזנות אין בה זיקת הבעל ומספר גיטה נלמוד שכך כתב לה הרי את מותרת לכל אדם אבל אם הם רוצים לומר שמותרת לגמרי אפי' בזנות ושאין בה אפילו אסורא דרבנן טעות הוא בידם שהרי אף ביחודה יש אסור מגזרת בית דינו של דוד וכל שכן בביאתה ולזה היו דברי הראב"ד והרשב"א ז"ל בספריהם באשתו נדה שאין דבר אחר גורם לה להאסר אנא אסור נדה אבל בפנויה לא היו צריכין לדבר בה כלל שהרי אפילו בלא עת נדתה ביאתה אסורה אם מדאורייתא אם מדרבנן ויחודה ג"כ אסור מגזרת בית דינו של דוד ולהסתכל בה ג"כ דרך זנות אסור מדרבנן ואסמכוה לפסוק ולשמרת מכל דבר רע כמש"כ בסמוך אלא שאע"פ שהכל מדרבנן גדול עון העובר כשהיא נדה משאינה לדה לפי שבזו הוא סייג וגדר לדבר שיש בו כרת ואין כן כשאינה נדה. ומה שהוקשה לך איך חז"ל הניחו שום קדשה בעולם שהרי אינן מעהרות עצמן. חלילה שחז"ל יניחו קדשה ויתירוה ואף אם תהיינה טובלות ללדותן והכתוב צווח לא תהיה קדשה מבנות ישראל וכתב הרמב"ם ז"ל שהיא אזהרה לה ולהבא עליה והרמב"ן ז"ל כתב בפי' התורה שהיא אזהרה לב"ד שלא יניחו בנות ישראל להפקיר עצמן לישב בעינים על הדרך או בקובה של זונות לזנות לכל יבא באו ונצווח על דורנו שאין דומה יפה וגדולי הדור העלם יעלימו את עיניהם פן יכשלו בני פריצי עמנו בנכריות ותצא אש ומצאה קוצים ונאכל גדיש והקדשות שהיו בימי חז"ל שלא ברצון חכמים היו אדרבה היתה גזרה ושמד נגזור עליהם כן כמו שאמרו {{ממ|בע"ג י"ז:}} על רבי חנינא בן תרדיון שגזרו על בתו נישב בקובה של זונות. ומ"מ נראה שבימיהם היו הקדשות נזהרות מנשמש בימי נדותן כדמשמע התם בפ"ק דע"ז {{ממ|י"ח.}} דאמרה ליה ברתיה דרבי חנינא בן תרדיון לרבי מאיר דשתנא אלא. ומה שלפלאת איך לא תקנו טבילה לפנויה כדי שלא יכשלו בה רבים. אין כאן מקום תמה שהרי כיון שהפנויה אסורה כמש"כ אדרבה אם היתה טובלת היה בה מכשול שהיו מקילין באסורה כיון שאין אסורה אלא מדרבנן כמו שאירע לאותו תלמיד ששלה הרבה ושמש תלמידי חכמים הרבה ומת בחצי ימיו שהיה מיקל בימי לבונה ולא בימי נדותה כדאיתא בפ"ק דשבת {{ממ|י"ג:}} וכתב ר"ת ז"ל שאי אפשר לתלמיד ששמש חכמים הרבה שלא ידע לדרשת רבי עקיבא {{ממ|בשבת ס"ד:}} בפסוק והדוה בנדתה לעולם תהא בנדתה עד שתבא במים וכיון שלא היה מקל בימי נדותה לא היה לו להקל בימי לבונה שהרי כיון שלא טבלה בנדתה היא אלא ודאי טובלת היתה לטהרות בסוף ימי נדותה של תורה דהיינו לאחר שבעה מתחלת ראייתה ואחר כן היתה סופרת שבעה לקיים וחוזרת וטובלת לבעלה ואותו תלמיד כיון שטבלה טבילה ראשונה והיא טהורה בדין תורה היה מיקל לישן עמה בקרוב בשר קודם מלאת לה שבעה נקיים ופרץ גדרן של חכמים ולכן מת בחצי ימיו. ונראה שנהגו בטבילה זו בדורות הראשונים משום טהרות כמו שהיו מטבילין את הקטנות כדאיתא במס' נדה פ' בנות כותים {{ממ|ל"ב.}} מעשה והטבילוה קודם לאמה ואמרינן בשלמא דרבי ורבי יוסי משום תרומת א"י וכו'. ועוד דאפשר דס"ל טבילה בזמנה מצוה ואעפ"כ כתב הרמב"ן ז"ל שבעלוה בדורות האחרונים משום דהויא חומרא דאתיא לידי קולא שיבאו בה לידי מכשול להקל באסורא דרבנן כמו שנכשל אותו תלמיד ובזה יש לתרץ במה שהוקש' לך והארכתי במה שלא הי' צריך למען השלים דרושך ולמלאת מבוקשך ואתה שלום כחפצך וחפץ דורש שלומך נאמנך יצחק ב"ר ששת זלה"ה:<br />
<br />
<br />
{{ניווט כללי תחתון}}<br />
{{פורסם בנחלת הכלל}}<br />
{{שולי הגליון}}<br />
[[קטגוריה:שו"ת הריב"ש]]</div>מהדורה קמא