https://wiki.jewishbooks.org.il/mediawiki/index.php?action=history&feed=atom&title=%D7%A9%D7%90%D7%92%D7%AA_%D7%90%D7%A8%D7%99%D7%94%2F%D7%95שאגת אריה/ו - היסטוריית גרסאות2026-06-15T11:48:20Zהיסטוריית הגרסאות של הדף הזה בוויקיMediaWiki 1.43.6https://wiki.jewishbooks.org.il/mediawiki/index.php?title=%D7%A9%D7%90%D7%92%D7%AA_%D7%90%D7%A8%D7%99%D7%94/%D7%95&diff=553233&oldid=prevהר יונה: קט'2026-06-01T15:06:55Z<p>קט'</p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="he">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־18:06, 1 ביוני 2026</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l15">שורה 15:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 15:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><b>{{עוגן1|וראיתי}}</b> בהג"א רפ"ק דחולין שכ' בשם א"ז שנים ששוחטין אחד מברך על שניהם כדתניא בתוספתא דברכות י' שהיו עושין עשר מצות א' מברך לכולן ומיהו א"י אם ה"ה אלם אם יוצא בברכת אחר כששנים שוחטין הואיל ואין אלם עצמו יכול לברך ע"כ. נראה דמספקא לי' אם אלם יוצא בברכת אחר מטעם אינו ראוי לבילה וכבר הוכחתי דיוצא בברכת אחר. והרמב"ם כ' בפ"ד מה' שחיטה מומחה שנשתתק והוא מבין ושומע שוחט לכתחלה וכן מי שאינו שומע ה"ז שוחט ע"כ וכתב עליו הרא"ש רפ"ק דחולין בנשתתק כתב ה"ז שוחט לכתחלה אבל באין שומע כתב ה"ז שוחט ואין כותב לכתחלה לפי שאינו שומע הברכה אין לו לשחוט לכתחלה כדתנן רפ"ק דתרומות חרש המדבר ואינו שומע לא יתרום ואם תרם תרומתו תרומה. והכי אמרי' בפ' היה קורא אהא דתנן הקורא את שמע ולא השמיע לאזניו יצא רי"א לא יצא אמר רב יוסף מחלוקת בק"ש אבל בשאר מצות ד"ה יצא ותניא לא יברך אדם בה"מ בלבו ואם בירך יצא ודוקא בדיעבד אבל לכתחלה לא ע"כ. ובע"כ הא דנשתתק שוחט לכתחלה אע"פ שא"י לברך והרי אדרבה גרע טפי מאינו שומע שהרי א"י לברך אלא ע"י הרהור ובע"כ מיירי ששומע ברכת השחיטה מפי אחר ויוצא ידי חובתו משום שומע כעונה. אין לדקדק מזה דגבי אלם נמי אמרי' שומע כעונה ולא אמרי' לגבי דידיה כל שאין ראוי לבילה הבילה מעכבת בו. די"ל דהרמב"ם ז"ל לטעמיה אזיל דס"ל דבכל המצות שלא נאמר בהן דיבור בהדיא בקרא אחד הרהור ואחד דיבור במשמע ושניה' שוים וכמו שהוכחתי למעלה שכן דעתו ז"ל וכיון דהכי הוא י"ל הא דאלם שוחט לכתחלה לדעת הרמב"ם ע"י ששומע הברכה מפי אחר משום דאלם נמי ראוי לבילה הוא כיון שאיפשר לו לצאת י"ח הברכה ע"י הרהור של עצמו והוא גופיה לא מיקרי אינו ראוי לבילה דנימא הואיל ואין ראוי לדבר וא"א לו לצאת ע"י דיבור ה"ל אינו ראוי לבילה ואינו יוצא ידי חובתו בהרהור. דהא ליתא דבמקום שלא נאמר דיבור בהדיא הרהור ודיבור כהדדי נינהו ושניהם שוין ואע"פ שא"א לו לדבר מ"מ כיון שאיפשר לו להרהר שפיר יוצא ידי חובתו בהרהור וכמש"כ וכיון דאלם יכול לצאת ידי חובת הברכ' ע"י הרהור דעצמו אע"ג דלכתחלה צריך להשמיע לאזניו וע"י הרהור ליכא השמעות אזנים מ"מ כיון דבדיעבד יצא בלא השמיע לאזניו ה"ל ראוי לבילה ויכול לשחוט לכתחלה ע"י ששומע מפי אחר דה"ל שומע כעונה דיש כאן השמעות אזנים ואיהו גופיה יכול לצאת ידי חובתו ע"י הרהור של עצמו. אבל במקום שא"י לצאת ידי חובתו בהרהור כגון ק"ש י"ל דס"ל להרמב"ם דאלם שא"י לדבר לא אמרי' לגבי דידיה שומע כעונה דה"ל אינו ראוי לבילה ומ"מ מדברי הטור ז"ל יש להביא ראיה לדברי שהרי כתב בי"ד סי' א' וחרש המדבר ואינו שומע אע"פ שמדבר לכתחלה לא ישחוט מפני שאינו שומע הברכה כו' והשומע ואינו מדבר אם הוא מומחה שוחט אפי' לכתחלה אם אחר מברך ע"כ. והרי הוא ז"ל כתב בא"ח סי' קפ"ה לגבי' בה"מ וצריך להשמיע לאזניו מה שמוציא בשפתיו ומיהו אם לא השמיע לאזניו יצא ובלבד שיוציא בשפתיו ע"כ. אלמא ס"ל דבכ"מ הרהור לאו כלום הוא כמו לגבי בה"מ וה"ה לשאר ברכות הרי אע"פ שאינו יוצא ידי חובתו בהרהור אפי' בדיעבד אפ"ה כתב דאלם שאינו מדבר שוחט לכתחלה באחר מברך ואמאי נימא הואיל ואינו ראוי לבילה דהא א"י לצאת ע"י עצמו לא בדיבור ולא בהרהור דהא הרהור לדידי' ז"ל לאו כלום הוא אין יוצא נמי ע"י ששומע הברכה מפי אחר ואמאי נשתתק שוחט לכתחלה. אלא ע"כ ס"ל דכל כה"ג לא מיקרי אינו ראוי לבילה וכדכתיבנא. וכ"כ האחרונים שם כדעת הטור:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><b>{{עוגן1|וראיתי}}</b> בהג"א רפ"ק דחולין שכ' בשם א"ז שנים ששוחטין אחד מברך על שניהם כדתניא בתוספתא דברכות י' שהיו עושין עשר מצות א' מברך לכולן ומיהו א"י אם ה"ה אלם אם יוצא בברכת אחר כששנים שוחטין הואיל ואין אלם עצמו יכול לברך ע"כ. נראה דמספקא לי' אם אלם יוצא בברכת אחר מטעם אינו ראוי לבילה וכבר הוכחתי דיוצא בברכת אחר. והרמב"ם כ' בפ"ד מה' שחיטה מומחה שנשתתק והוא מבין ושומע שוחט לכתחלה וכן מי שאינו שומע ה"ז שוחט ע"כ וכתב עליו הרא"ש רפ"ק דחולין בנשתתק כתב ה"ז שוחט לכתחלה אבל באין שומע כתב ה"ז שוחט ואין כותב לכתחלה לפי שאינו שומע הברכה אין לו לשחוט לכתחלה כדתנן רפ"ק דתרומות חרש המדבר ואינו שומע לא יתרום ואם תרם תרומתו תרומה. והכי אמרי' בפ' היה קורא אהא דתנן הקורא את שמע ולא השמיע לאזניו יצא רי"א לא יצא אמר רב יוסף מחלוקת בק"ש אבל בשאר מצות ד"ה יצא ותניא לא יברך אדם בה"מ בלבו ואם בירך יצא ודוקא בדיעבד אבל לכתחלה לא ע"כ. ובע"כ הא דנשתתק שוחט לכתחלה אע"פ שא"י לברך והרי אדרבה גרע טפי מאינו שומע שהרי א"י לברך אלא ע"י הרהור ובע"כ מיירי ששומע ברכת השחיטה מפי אחר ויוצא ידי חובתו משום שומע כעונה. אין לדקדק מזה דגבי אלם נמי אמרי' שומע כעונה ולא אמרי' לגבי דידיה כל שאין ראוי לבילה הבילה מעכבת בו. די"ל דהרמב"ם ז"ל לטעמיה אזיל דס"ל דבכל המצות שלא נאמר בהן דיבור בהדיא בקרא אחד הרהור ואחד דיבור במשמע ושניה' שוים וכמו שהוכחתי למעלה שכן דעתו ז"ל וכיון דהכי הוא י"ל הא דאלם שוחט לכתחלה לדעת הרמב"ם ע"י ששומע הברכה מפי אחר משום דאלם נמי ראוי לבילה הוא כיון שאיפשר לו לצאת י"ח הברכה ע"י הרהור של עצמו והוא גופיה לא מיקרי אינו ראוי לבילה דנימא הואיל ואין ראוי לדבר וא"א לו לצאת ע"י דיבור ה"ל אינו ראוי לבילה ואינו יוצא ידי חובתו בהרהור. דהא ליתא דבמקום שלא נאמר דיבור בהדיא הרהור ודיבור כהדדי נינהו ושניהם שוין ואע"פ שא"א לו לדבר מ"מ כיון שאיפשר לו להרהר שפיר יוצא ידי חובתו בהרהור וכמש"כ וכיון דאלם יכול לצאת ידי חובת הברכ' ע"י הרהור דעצמו אע"ג דלכתחלה צריך להשמיע לאזניו וע"י הרהור ליכא השמעות אזנים מ"מ כיון דבדיעבד יצא בלא השמיע לאזניו ה"ל ראוי לבילה ויכול לשחוט לכתחלה ע"י ששומע מפי אחר דה"ל שומע כעונה דיש כאן השמעות אזנים ואיהו גופיה יכול לצאת ידי חובתו ע"י הרהור של עצמו. אבל במקום שא"י לצאת ידי חובתו בהרהור כגון ק"ש י"ל דס"ל להרמב"ם דאלם שא"י לדבר לא אמרי' לגבי דידיה שומע כעונה דה"ל אינו ראוי לבילה ומ"מ מדברי הטור ז"ל יש להביא ראיה לדברי שהרי כתב בי"ד סי' א' וחרש המדבר ואינו שומע אע"פ שמדבר לכתחלה לא ישחוט מפני שאינו שומע הברכה כו' והשומע ואינו מדבר אם הוא מומחה שוחט אפי' לכתחלה אם אחר מברך ע"כ. והרי הוא ז"ל כתב בא"ח סי' קפ"ה לגבי' בה"מ וצריך להשמיע לאזניו מה שמוציא בשפתיו ומיהו אם לא השמיע לאזניו יצא ובלבד שיוציא בשפתיו ע"כ. אלמא ס"ל דבכ"מ הרהור לאו כלום הוא כמו לגבי בה"מ וה"ה לשאר ברכות הרי אע"פ שאינו יוצא ידי חובתו בהרהור אפי' בדיעבד אפ"ה כתב דאלם שאינו מדבר שוחט לכתחלה באחר מברך ואמאי נימא הואיל ואינו ראוי לבילה דהא א"י לצאת ע"י עצמו לא בדיבור ולא בהרהור דהא הרהור לדידי' ז"ל לאו כלום הוא אין יוצא נמי ע"י ששומע הברכה מפי אחר ואמאי נשתתק שוחט לכתחלה. אלא ע"כ ס"ל דכל כה"ג לא מיקרי אינו ראוי לבילה וכדכתיבנא. וכ"כ האחרונים שם כדעת הטור:</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div> </div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">[[קטגוריה:שומע כעונה]] [[קטגוריה:אילם]]</ins></div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><noinclude>{{דיקטה}}</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><noinclude>{{דיקטה}}</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude></div></td></tr>
</table>הר יונהhttps://wiki.jewishbooks.org.il/mediawiki/index.php?title=%D7%A9%D7%90%D7%92%D7%AA_%D7%90%D7%A8%D7%99%D7%94/%D7%95&diff=421536&oldid=prevמהדורה קמא ב־21:27, 25 במרץ 20232023-03-25T21:27:47Z<p></p>
<table style="background-color: #fff; color: #202122;" data-mw="interface">
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<col class="diff-marker" />
<col class="diff-content" />
<tr class="diff-title" lang="he">
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">→ הגרסה הקודמת</td>
<td colspan="2" style="background-color: #fff; color: #202122; text-align: center;">גרסה מ־00:27, 26 במרץ 2023</td>
</tr><tr><td colspan="2" class="diff-lineno" id="mw-diff-left-l16">שורה 16:</td>
<td colspan="2" class="diff-lineno">שורה 16:</td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><b>{{עוגן1|וראיתי}}</b> בהג"א רפ"ק דחולין שכ' בשם א"ז שנים ששוחטין אחד מברך על שניהם כדתניא בתוספתא דברכות י' שהיו עושין עשר מצות א' מברך לכולן ומיהו א"י אם ה"ה אלם אם יוצא בברכת אחר כששנים שוחטין הואיל ואין אלם עצמו יכול לברך ע"כ. נראה דמספקא לי' אם אלם יוצא בברכת אחר מטעם אינו ראוי לבילה וכבר הוכחתי דיוצא בברכת אחר. והרמב"ם כ' בפ"ד מה' שחיטה מומחה שנשתתק והוא מבין ושומע שוחט לכתחלה וכן מי שאינו שומע ה"ז שוחט ע"כ וכתב עליו הרא"ש רפ"ק דחולין בנשתתק כתב ה"ז שוחט לכתחלה אבל באין שומע כתב ה"ז שוחט ואין כותב לכתחלה לפי שאינו שומע הברכה אין לו לשחוט לכתחלה כדתנן רפ"ק דתרומות חרש המדבר ואינו שומע לא יתרום ואם תרם תרומתו תרומה. והכי אמרי' בפ' היה קורא אהא דתנן הקורא את שמע ולא השמיע לאזניו יצא רי"א לא יצא אמר רב יוסף מחלוקת בק"ש אבל בשאר מצות ד"ה יצא ותניא לא יברך אדם בה"מ בלבו ואם בירך יצא ודוקא בדיעבד אבל לכתחלה לא ע"כ. ובע"כ הא דנשתתק שוחט לכתחלה אע"פ שא"י לברך והרי אדרבה גרע טפי מאינו שומע שהרי א"י לברך אלא ע"י הרהור ובע"כ מיירי ששומע ברכת השחיטה מפי אחר ויוצא ידי חובתו משום שומע כעונה. אין לדקדק מזה דגבי אלם נמי אמרי' שומע כעונה ולא אמרי' לגבי דידיה כל שאין ראוי לבילה הבילה מעכבת בו. די"ל דהרמב"ם ז"ל לטעמיה אזיל דס"ל דבכל המצות שלא נאמר בהן דיבור בהדיא בקרא אחד הרהור ואחד דיבור במשמע ושניה' שוים וכמו שהוכחתי למעלה שכן דעתו ז"ל וכיון דהכי הוא י"ל הא דאלם שוחט לכתחלה לדעת הרמב"ם ע"י ששומע הברכה מפי אחר משום דאלם נמי ראוי לבילה הוא כיון שאיפשר לו לצאת י"ח הברכה ע"י הרהור של עצמו והוא גופיה לא מיקרי אינו ראוי לבילה דנימא הואיל ואין ראוי לדבר וא"א לו לצאת ע"י דיבור ה"ל אינו ראוי לבילה ואינו יוצא ידי חובתו בהרהור. דהא ליתא דבמקום שלא נאמר דיבור בהדיא הרהור ודיבור כהדדי נינהו ושניהם שוין ואע"פ שא"א לו לדבר מ"מ כיון שאיפשר לו להרהר שפיר יוצא ידי חובתו בהרהור וכמש"כ וכיון דאלם יכול לצאת ידי חובת הברכ' ע"י הרהור דעצמו אע"ג דלכתחלה צריך להשמיע לאזניו וע"י הרהור ליכא השמעות אזנים מ"מ כיון דבדיעבד יצא בלא השמיע לאזניו ה"ל ראוי לבילה ויכול לשחוט לכתחלה ע"י ששומע מפי אחר דה"ל שומע כעונה דיש כאן השמעות אזנים ואיהו גופיה יכול לצאת ידי חובתו ע"י הרהור של עצמו. אבל במקום שא"י לצאת ידי חובתו בהרהור כגון ק"ש י"ל דס"ל להרמב"ם דאלם שא"י לדבר לא אמרי' לגבי דידיה שומע כעונה דה"ל אינו ראוי לבילה ומ"מ מדברי הטור ז"ל יש להביא ראיה לדברי שהרי כתב בי"ד סי' א' וחרש המדבר ואינו שומע אע"פ שמדבר לכתחלה לא ישחוט מפני שאינו שומע הברכה כו' והשומע ואינו מדבר אם הוא מומחה שוחט אפי' לכתחלה אם אחר מברך ע"כ. והרי הוא ז"ל כתב בא"ח סי' קפ"ה לגבי' בה"מ וצריך להשמיע לאזניו מה שמוציא בשפתיו ומיהו אם לא השמיע לאזניו יצא ובלבד שיוציא בשפתיו ע"כ. אלמא ס"ל דבכ"מ הרהור לאו כלום הוא כמו לגבי בה"מ וה"ה לשאר ברכות הרי אע"פ שאינו יוצא ידי חובתו בהרהור אפי' בדיעבד אפ"ה כתב דאלם שאינו מדבר שוחט לכתחלה באחר מברך ואמאי נימא הואיל ואינו ראוי לבילה דהא א"י לצאת ע"י עצמו לא בדיבור ולא בהרהור דהא הרהור לדידי' ז"ל לאו כלום הוא אין יוצא נמי ע"י ששומע הברכה מפי אחר ואמאי נשתתק שוחט לכתחלה. אלא ע"כ ס"ל דכל כה"ג לא מיקרי אינו ראוי לבילה וכדכתיבנא. וכ"כ האחרונים שם כדעת הטור:</div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><b>{{עוגן1|וראיתי}}</b> בהג"א רפ"ק דחולין שכ' בשם א"ז שנים ששוחטין אחד מברך על שניהם כדתניא בתוספתא דברכות י' שהיו עושין עשר מצות א' מברך לכולן ומיהו א"י אם ה"ה אלם אם יוצא בברכת אחר כששנים שוחטין הואיל ואין אלם עצמו יכול לברך ע"כ. נראה דמספקא לי' אם אלם יוצא בברכת אחר מטעם אינו ראוי לבילה וכבר הוכחתי דיוצא בברכת אחר. והרמב"ם כ' בפ"ד מה' שחיטה מומחה שנשתתק והוא מבין ושומע שוחט לכתחלה וכן מי שאינו שומע ה"ז שוחט ע"כ וכתב עליו הרא"ש רפ"ק דחולין בנשתתק כתב ה"ז שוחט לכתחלה אבל באין שומע כתב ה"ז שוחט ואין כותב לכתחלה לפי שאינו שומע הברכה אין לו לשחוט לכתחלה כדתנן רפ"ק דתרומות חרש המדבר ואינו שומע לא יתרום ואם תרם תרומתו תרומה. והכי אמרי' בפ' היה קורא אהא דתנן הקורא את שמע ולא השמיע לאזניו יצא רי"א לא יצא אמר רב יוסף מחלוקת בק"ש אבל בשאר מצות ד"ה יצא ותניא לא יברך אדם בה"מ בלבו ואם בירך יצא ודוקא בדיעבד אבל לכתחלה לא ע"כ. ובע"כ הא דנשתתק שוחט לכתחלה אע"פ שא"י לברך והרי אדרבה גרע טפי מאינו שומע שהרי א"י לברך אלא ע"י הרהור ובע"כ מיירי ששומע ברכת השחיטה מפי אחר ויוצא ידי חובתו משום שומע כעונה. אין לדקדק מזה דגבי אלם נמי אמרי' שומע כעונה ולא אמרי' לגבי דידיה כל שאין ראוי לבילה הבילה מעכבת בו. די"ל דהרמב"ם ז"ל לטעמיה אזיל דס"ל דבכל המצות שלא נאמר בהן דיבור בהדיא בקרא אחד הרהור ואחד דיבור במשמע ושניה' שוים וכמו שהוכחתי למעלה שכן דעתו ז"ל וכיון דהכי הוא י"ל הא דאלם שוחט לכתחלה לדעת הרמב"ם ע"י ששומע הברכה מפי אחר משום דאלם נמי ראוי לבילה הוא כיון שאיפשר לו לצאת י"ח הברכה ע"י הרהור של עצמו והוא גופיה לא מיקרי אינו ראוי לבילה דנימא הואיל ואין ראוי לדבר וא"א לו לצאת ע"י דיבור ה"ל אינו ראוי לבילה ואינו יוצא ידי חובתו בהרהור. דהא ליתא דבמקום שלא נאמר דיבור בהדיא הרהור ודיבור כהדדי נינהו ושניהם שוין ואע"פ שא"א לו לדבר מ"מ כיון שאיפשר לו להרהר שפיר יוצא ידי חובתו בהרהור וכמש"כ וכיון דאלם יכול לצאת ידי חובת הברכ' ע"י הרהור דעצמו אע"ג דלכתחלה צריך להשמיע לאזניו וע"י הרהור ליכא השמעות אזנים מ"מ כיון דבדיעבד יצא בלא השמיע לאזניו ה"ל ראוי לבילה ויכול לשחוט לכתחלה ע"י ששומע מפי אחר דה"ל שומע כעונה דיש כאן השמעות אזנים ואיהו גופיה יכול לצאת ידי חובתו ע"י הרהור של עצמו. אבל במקום שא"י לצאת ידי חובתו בהרהור כגון ק"ש י"ל דס"ל להרמב"ם דאלם שא"י לדבר לא אמרי' לגבי דידיה שומע כעונה דה"ל אינו ראוי לבילה ומ"מ מדברי הטור ז"ל יש להביא ראיה לדברי שהרי כתב בי"ד סי' א' וחרש המדבר ואינו שומע אע"פ שמדבר לכתחלה לא ישחוט מפני שאינו שומע הברכה כו' והשומע ואינו מדבר אם הוא מומחה שוחט אפי' לכתחלה אם אחר מברך ע"כ. והרי הוא ז"ל כתב בא"ח סי' קפ"ה לגבי' בה"מ וצריך להשמיע לאזניו מה שמוציא בשפתיו ומיהו אם לא השמיע לאזניו יצא ובלבד שיוציא בשפתיו ע"כ. אלמא ס"ל דבכ"מ הרהור לאו כלום הוא כמו לגבי בה"מ וה"ה לשאר ברכות הרי אע"פ שאינו יוצא ידי חובתו בהרהור אפי' בדיעבד אפ"ה כתב דאלם שאינו מדבר שוחט לכתחלה באחר מברך ואמאי נימא הואיל ואינו ראוי לבילה דהא א"י לצאת ע"י עצמו לא בדיבור ולא בהרהור דהא הרהור לדידי' ז"ל לאו כלום הוא אין יוצא נמי ע"י ששומע הברכה מפי אחר ואמאי נשתתק שוחט לכתחלה. אלא ע"כ ס"ל דכל כה"ג לא מיקרי אינו ראוי לבילה וכדכתיבנא. וכ"כ האחרונים שם כדעת הטור:</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><br></td></tr>
<tr><td class="diff-marker" data-marker="−"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #ffe49c; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><noinclude>{{<del style="font-weight: bold; text-decoration: none;">פורסם בנחלת הכלל</del>}}</div></td><td class="diff-marker" data-marker="+"></td><td style="color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #a3d3ff; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div><noinclude>{{<ins style="font-weight: bold; text-decoration: none;">דיקטה</ins>}}</div></td></tr>
<tr><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude></div></td><td class="diff-marker"></td><td style="background-color: #f8f9fa; color: #202122; font-size: 88%; border-style: solid; border-width: 1px 1px 1px 4px; border-radius: 0.33em; border-color: #eaecf0; vertical-align: top; white-space: pre-wrap;"><div>{{ניווט כללי תחתון}}</noinclude></div></td></tr>
</table>מהדורה קמאhttps://wiki.jewishbooks.org.il/mediawiki/index.php?title=%D7%A9%D7%90%D7%92%D7%AA_%D7%90%D7%A8%D7%99%D7%94/%D7%95&diff=421534&oldid=prevמהדורה קמא: בדיקה טכנית וטיפול בתבניות2023-03-25T21:25:55Z<p>בדיקה טכנית וטיפול בתבניות</p>
<a href="//wiki.jewishbooks.org.il/mediawiki/index.php?title=%D7%A9%D7%90%D7%92%D7%AA_%D7%90%D7%A8%D7%99%D7%94/%D7%95&diff=421534&oldid=421408">הצגת שינויים</a>מהדורה קמאhttps://wiki.jewishbooks.org.il/mediawiki/index.php?title=%D7%A9%D7%90%D7%92%D7%AA_%D7%90%D7%A8%D7%99%D7%94/%D7%95&diff=421408&oldid=prevמהדורה קמא: גרסה ראשונית2023-03-25T21:01:11Z<p>גרסה ראשונית</p>
<a href="//wiki.jewishbooks.org.il/mediawiki/index.php?title=%D7%A9%D7%90%D7%92%D7%AA_%D7%90%D7%A8%D7%99%D7%94/%D7%95&diff=421408">הצגת שינויים</a>מהדורה קמא