האלף לך שלמה/אורח חיים/לב
|
< הקודם · הבא > |
שאלתו באחד שהיה מסופק אם בירך ברכת התורה לדעת הפר"ח שצריך לחזור ולברך מספק אם יכול להוציא את חברו שמסופק ג"כ אם בירך בה"ת. י"ל דאיכא ס"ס לקולא שמא הוא לא בירך עדיין, ואפי' את"ל דבירך דלמא גם חברו בירך בה"ת, או דלמא אמרינן להיפוך שמא הוא כבר בירך וחברו לא בירך עדיין וא"י להוציאו מספק.
הנה לא ידעתי ספק זה, הרי קיי"ל בכל הברכות אם יצא מוציא חוץ מברכת הנהנין, א"כ מה בכך אם הוא בירך כבר וחברו לא בירך, נמי יכול להוציאו ומה ספק הוי לו בזה.
ומ"ש לפשוט ספק שלו דלא אמרינן ספק ספיקא לקולא ממנחות דף ל"א במ"ש שם א"ד א"ל קח לך מן הנכרי ולימא לי' קח לך מן השוק קסבר אין רוב ע"ה מעשרין הם, ופרש"י לא מספקא ליה ביה והוי מחצה על מחצה הלכך איכא למימר המעורב נתעשר וזה לא נתעשר והא הוי ס"ס לקולא עכ"ל. גם זה אינו, דמה ספק ספיקא הוי, כיון דאסור לעשר מן החיוב על הפטור וכן מן הפטור על החיוב א"כ אין כאן ס"ס דאם רק אחד מעושר אסור להפריש זה מזה ואין היתר להפריש רק אם שניהם אינן מעושרין. ואף את"ל דהוי ספק ספיקא שמא שניהם מעושרין ומן הפטור על הפטור מותר, ואת"ל שאינן מעושרין דלמא שניהם אינן מעושרין והוי מן החיוב על החיוב, אך זה אינו דהוי נמי ס"ס להיפוך שמא זה מעושר וזה אינו מעושר, ואף אם ירצה לומר דספק זה שמא חד מעושר וחד אינו מעושר הוי חד שמא והוי כחד ספק, משא"כ שמא שניהם מעושרין או שניהם אינן מעושרין הוי תרי שמא והוי ס"ס, מ"מ גם זה אינו ראיה דהרי קיי"ל לא סמכינן אס"ס היכי דאיכא לברורי, ואף הסוברים דהיכא דאיכא לברורי סמכינן אס"ס מ"מ זה לכ"ע אין עושין ס"ס לכתחילה, א"כ ה"נ אין ליקח מן הע"ה ולעשות ס"ס לכתחלה כיון דאפשר ליקח מן הנכרי, ומה דקאמר דס"ל אין רוב ע"ה מעשרין הן היינו דאם הוי רוב ע"ה מעשרין כיון דהוי רוב וגם ס"ס ודאי הוי מיעוטא דמיעוטא ובזה מותר לעשות אף לכתחלה, לכך קאמר דס"ל אין רוב ע"ה מעשרין הם.
וי"ל עוד ע"ד פלפול דהך ס"ס שמא שניהם מעושרין הוי ס"ס דתליא במעשה וי"ל כמו רובא דתליא במעשה לא אמרינן, אבל בעלמא ודאי אמרינן ס"ס אף לקולא כדמוכח בכמה דוכתי, ולא ידעתי מקום ספקו לומר דלא אמרינן ס"ס לקולא מאין הרגלים לומר כן והדבר פשוט להיפוך: