בית ישראל (קאזניץ)/עירובין/כג/א

בית ישראל (קאזניץ) עירובין כג א

דף כ"ג ע"א

ברש"י במתני' ד"ה שומירה. סוכת שומרים ואע"ג דהוקף לדירה בית סאתים הוא דשרי טפי לא. משמע דזה עיקר חידושי'. וכ"כ רש"י בגמ' בד"ה אילימא ולא כתב להיפך דאע"ג דהוא רק ב"ס מ"מ בעינן הוקף לדירה דבאמת אפילו פחות מבית סאתים נמי בעינן הוקף לדירה וכמ"ש התוס' וק"ל:

והרא"ש והתוס' פירשו לדברי רש"י הללו דמיירי בפתוח ולבסוף הוקף. ואפ"ה טפי מב"ס לא וז"ש המג"א (סימן שנ"ח סק"ד) דתוס' כתבו דלא מהני. היינו שכתבו כן לדעת רש"י והי' להרמ"א להביא דעת רש"י (מגליון דהרי בסעי' י' משמע דלא הכריע) דהרי הספק בהרא"ש העיקר לדעת רש"י אלא משום דרש"י סובר דהני דפליגי וסברי דב"ס לא בעי שומירה טפי מב"ס סגי בשומירה ע"ש דהרי רש"י כתב דזה עיקר החומרא דריב"ב משמע דכ"ע לא סברי הכי. ודוק:

ובתוס' בד"ה ובלבד. לא כתב המהרש"א ז"ל כן. אלא דביתר מע' לא פליגו. אבל אין דבריו מוכרחים דבאמת התוס' לא כתבו כן רק אי אמרינן דביתר נמי מיירי רק חומרא דריב"ב גם בב"ס גופא א"כ אז וודאי דהם לא פליגי רק בחומרתו אבל ביתר לא פליגי דהרי לא נזכר כלל בדבריהם פלוגתא אחרת וכן משמע כדברי המג"א בסוף דברי התוס' דמפלפלים רק אר"י ב"ב משמע דכולם פליגי עלי'. וק"ל:

וכן מ"ש וגם לפירוש רש"י היינו לפירוש רש"י לפי האמת וכדעת המג"א וק"ל:

ובא"ד גבי פסין עד ב"ס. וא"כ צריכין לומר דהכא במחיצות א"כ מאי אמרו לו האמרו לו. אלא וודאי בבור לא שרי. אלא דלעיל דמיירי בבאר הקשו החכמים דהרי כיון דראוי לשתי' הוקף לדירה בהי' באר מתחילה. דהיינו פתוח ולבסוף הוקף. ואהא מתרץ דבמחיצות הוי מהני אבל בבור לא. אבל מ"ש מהרש"א ז"ל לקמן בגליון דבלא בור נמי פתוח. אינני יודע מאי קאמר דהרי בעינן דירה ולמאי פתוח בלא בור. ואפשר דסובר ליתן שם בהמות לאכול אבל מה שנראה כתבתי וברור הוא. ועיין בתוס' במתניתין ריש פרקין:

ובא"ד דבדיר וסהר ומוקצה וחצר לפי שתשמישתו רב יותר אפילו בית י' כורין מותר כו' עכ"ל. א"כ צריך לומר דבאר נמי תשמישתו רב א"כ מאי כתב רש"י ע"ב בד"ה ר"ע, אלמא כו'. דמנלן דאימא בגינה נמי מיירי בשומירה אלא דהחילוק בין תשמישתו רב למעט. ואפשר משום דאמר סתם הגינה והקרפף. ולא אמר ביש לו דוקא שומירה כו' משמע דבסתמא בב"ס שרי. אלא דמאי דמקשה לר"י ביתר מבית סאתים היינו משום דשם כ"ע מודו כיון דתשמישתו רב והא דמקשין תוס' ע"ב דלמא בעי בור ושיח היינו דר"י במתניתין לא בעי יותר. ובאמת הוי מצי להקשות אשומירה רק דמשמע להמקשין כמ"ש ודוק:

מעבר לתחילת הדף