2,169
עריכות
תוספות/פסחים/ה/ב: הבדלים בין גרסאות בדף
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אין תקציר עריכה
(הוספה) |
אין תקציר עריכה |
||
| שורה 4: | שורה 4: | ||
'''{{עוגן1|לא}} אמרינן מתוך.''' דאי אמרינן מתוך שרי אע"ג דבעינן צורך היום קצת הכא מה שמבער הוי צורך{{הערה|בקובץ שיעורים {{ממ|אות יד}} העיר מאי שנא משריפת קדשים ביום טוב שאסורה אף להסוברים דאמרינן מתוך. ויישב, שקדשים אפשר לבערם למחר ולכן אינו חשוב צורך היום, משא"כ חמץ שבכל שעה ושעה עובר. אלא שהקשה דדעת התוס' שהמשהה חמץ על מנת לבערו אינו עובר בבל יראה ואם כן אף כאן יכול לבערו למחר ולא יעבור עליו כיון שמשהה כדי לבערו.}}: | '''{{עוגן1|לא}} אמרינן מתוך.''' דאי אמרינן מתוך שרי אע"ג דבעינן צורך היום קצת הכא מה שמבער הוי צורך{{הערה|בקובץ שיעורים {{ממ|אות יד}} העיר מאי שנא משריפת קדשים ביום טוב שאסורה אף להסוברים דאמרינן מתוך. ויישב, שקדשים אפשר לבערם למחר ולכן אינו חשוב צורך היום, משא"כ חמץ שבכל שעה ושעה עובר. אלא שהקשה דדעת התוס' שהמשהה חמץ על מנת לבערו אינו עובר בבל יראה ואם כן אף כאן יכול לבערו למחר ולא יעבור עליו כיון שמשהה כדי לבערו.}}: | ||
'''{{עוגן1|אבל}} אתה רואה של אחרים ושל גבוה.''' הקשה הרב ר' יעקב דאורליי"נש דהכא לא מצריך תרי קראי למעוטי נכרי וגבוה דמחד לך ממעטינן תרוייהו אע"ג דתלתא לך כתיבי ובפ' כל שעה {{ממ|[[בבלי/פסחים/כג/א|לקמן כג.]]}} משמע דצריכי כולהו ובמנחות בפרק רבי ישמעאל {{ממ|[[בבלי/מנחות/סז/א|דף סז.]] ו[[תוספות/מנחות/סז/א|שם]]}} קאמר תרי עריסותיכם כתיבי חד למעוטי נכרי וחד למעוטי הקדש ומיהו בספרים מדויקים גרס חד כדי עריסותיכם פירוש כשיעור עיסת מדבר וחד לעיסת הקדש וכן נראה דבראשית הגז {{ממ|[[בבלי/חולין/קלה/ב|חולין קלה:]]}} דרשינן מעריסותיכם כדי עיסתכם{{הערה|בקובץ שיעורים {{ממ|אות טו}} העיר שבשלמא אם פסוק אחד ממעט כולהו אתי שפיר דנמעט נכרי גבוה והפקר מחד קרא, כיון שבא הפסוק לגלות שבעינן דווקא שלך וכל שאינו שלך מתמעט, אך להגירסא דבעינן תרי קראי חד לנכרי וחד להקדש, קשה מנין לפטור הפקר הלא ע"כ המיעוט אינו מפני שאינו שלך אלא מפני שהוא של הקדש ושל נכרי ואם כן בעינן קרא שימעט מפני שהוא הפקר. ועי"ש עוד {{ממ|אות טז}} ביאור החילוק בהבנת המיעוט בין שני הגירסאות, אם בא למעט נכרי כיון שאינו של ישראל (ואם כן אף הקדדש בכלל) או כיון שהוא של נכרי (ובעינן להקדש מיעוט אחר).}}: | '''{{עוגן1|אבל}} אתה רואה של אחרים ושל גבוה.''' הקשה הרב ר' יעקב דאורליי"נש דהכא לא מצריך תרי קראי למעוטי נכרי וגבוה דמחד לך ממעטינן תרוייהו אע"ג דתלתא לך כתיבי ובפ' כל שעה {{ממ|[[בבלי/פסחים/כג/א|לקמן כג.]]}} משמע דצריכי כולהו ובמנחות בפרק רבי ישמעאל {{ממ|[[בבלי/מנחות/סז/א|דף סז.]] ו[[תוספות/מנחות/סז/א|שם]]}} קאמר תרי עריסותיכם כתיבי חד למעוטי נכרי וחד למעוטי הקדש ומיהו בספרים מדויקים גרס חד כדי עריסותיכם פירוש כשיעור עיסת מדבר וחד לעיסת הקדש וכן נראה דבראשית הגז {{ממ|[[בבלי/חולין/קלה/ב|חולין קלה:]]}} דרשינן מעריסותיכם כדי עיסתכם{{הערה|בקובץ שיעורים {{ממ|אות טו}} העיר שבשלמא אם פסוק אחד ממעט כולהו אתי שפיר דנמעט נכרי גבוה והפקר מחד קרא, כיון שבא הפסוק לגלות שבעינן דווקא שלך וכל שאינו שלך מתמעט, אך להגירסא דבעינן תרי קראי חד לנכרי וחד להקדש, קשה מנין לפטור הפקר הלא ע"כ המיעוט אינו מפני שאינו שלך אלא מפני שהוא של הקדש ושל נכרי ואם כן בעינן קרא שימעט מפני שהוא הפקר. ועי"ש עוד {{ממ|אות טז}} ביאור החילוק בהבנת המיעוט בין שני הגירסאות, אם בא למעט נכרי כיון שאינו של ישראל (ואם כן אף הקדדש בכלל) או כיון שהוא של נכרי (ובעינן להקדש מיעוט אחר), ועי"ש שהביא עוד דוגמאות לב' צורות לימוד אלו.}}: | ||
'''{{עוגן1|משום}} דכתיב לך לך תרי זימני.''' פ"ה כיון דמייתר לך שדייה אלא ימצא וקשה לרשב"א דמיתורא דלך גופיה אפילו בלא [לא] ימצא מצינו למעוטי נכרי שכיבשתו ואור"י דאי לאו מלא ימצא מלך לא ממעטינן נכרי שכיבשתו דההוא נמי לך חשיבא וה"א דאתי לדרשה אחרינא אבל השתא דשדינא אלא ימצא ממשמעותיה ממעטינן נכרי שכיבשתו דלא ימצא לך משמע אפילו במצוי בעינא לך אבל עוד קשה לו כיון דשדינא אלא ימצא אמאי איצטריך ליה לעיל למדרש מה שאור האמור בגבולים וכו' אף שאור האמור בבתים שלך אי אתה רואה וכו' ותירץ ר"י דאי לאו דרשה דשאור שאור הוה מוקי לה למעוטי של אחרים ושל גבוה בבתים כמו בגבולים ולא למעוטי נכרי שכיבשתו ודוחק הקשה רבינו תם דבשום דוכתא לא מצריכנא תרי קראי לכיבשתו ושלא כיבשתו בראשית הגז {{ממ|[[בבלי/חולין/קלה/ב|חולין קלה:]]}} גבי ביתך דגנך שדך וטובא דמייתי התם בכולהו לא מצריך אלא חד קרא לכיבשתו ולשלא כיבשתו ותי' רשב"א דכיון דגלי לן הכא נכרי שכיבשתו לא חשיב שלך בשום דוכתא תו לא צריך תרי קראי וממעטינן תרוייהו מחד קרא וכן יש לתרץ מה שהקשה ה"ר יעקב דאורליינ"ש מעריסותיכם: | '''{{עוגן1|משום}} דכתיב לך לך תרי זימני.''' פ"ה כיון דמייתר לך שדייה אלא ימצא וקשה לרשב"א דמיתורא דלך גופיה אפילו בלא [לא] ימצא מצינו למעוטי נכרי שכיבשתו ואור"י דאי לאו מלא ימצא מלך לא ממעטינן נכרי שכיבשתו דההוא נמי לך חשיבא וה"א דאתי לדרשה אחרינא אבל השתא דשדינא אלא ימצא ממשמעותיה ממעטינן נכרי שכיבשתו דלא ימצא לך משמע אפילו במצוי בעינא לך אבל עוד קשה לו כיון דשדינא אלא ימצא אמאי איצטריך ליה לעיל למדרש מה שאור האמור בגבולים וכו' אף שאור האמור בבתים שלך אי אתה רואה וכו' ותירץ ר"י דאי לאו דרשה דשאור שאור הוה מוקי לה למעוטי של אחרים ושל גבוה בבתים כמו בגבולים ולא למעוטי נכרי שכיבשתו ודוחק הקשה רבינו תם דבשום דוכתא לא מצריכנא תרי קראי לכיבשתו ושלא כיבשתו בראשית הגז {{ממ|[[בבלי/חולין/קלה/ב|חולין קלה:]]}} גבי ביתך דגנך שדך וטובא דמייתי התם בכולהו לא מצריך אלא חד קרא לכיבשתו ולשלא כיבשתו ותי' רשב"א דכיון דגלי לן הכא נכרי שכיבשתו לא חשיב שלך בשום דוכתא תו לא צריך תרי קראי וממעטינן תרוייהו מחד קרא וכן יש לתרץ מה שהקשה ה"ר יעקב דאורליינ"ש מעריסותיכם: | ||