מורה נבוכים/א/סו
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
והלוחות – מעשה אלהים המה – רוצה: שמציאותם טבעית, לא מלאכותית. כי כל הדברים הטבעיים יקראו 'מעשה יי': "המה ראו מעשי יי"; וכאשר זכר הדברים הטבעיים כולם, מצמח ובעל חיים ורוחות ומטר וכיוצא בהם, אמר: "מה רבו מעשיך יי"; ויותר מופלג מזה אמרו: "ארזי לבנון אשר נטע" – בעבור היות מציאותם טבעית, לא מלאכותית, אמר שהאלוה נטעם.
וכן אמרו: "מכתב אלהים", כבר באר יחס המכתב ההוא לאלוה, איך הוא, באמרו: "כתובים באצבע אלהים". ואמנם, אמרו: 'באצבע אלהים' הוא כמו שאמר על השמים: "מעשה אצבעותיך" – אשר התבאר שהם נעשו ב'אמירה': "בדבר יי שמים נעשו"; הנה כבר התבאר לך, כי הכתוב ישאיל למציאות הדבר לשון 'אמירה' ו'דיבור', ושהדבר ההוא בעצמו אשר נאמר עליו ש'נעשה בדיבור' – נאמר עליו: 'מעשה אצבע'. כן אמרו: 'כתובים באצבע אלהים' דומה לאמרו: 'בדבר אלהים', ואילו אמר: 'בדבר אלהים' היה דומה לאמרו: 'כתובים בחפץ אלהים' – כלומר: ברצונו וחפצו.
אמנם אנקלוס נטה בזה הענין אל פרוש זר ואמר: 'כתיבין באצבעא דיי' – שהוא שם 'אצבע' דבר אחד מצטרף לאלוה, ופרש 'אצבע יי' כמו 'הר יי' ו'מטה יי' – רוצה בזה: שהוא כלי נברא חקק הלוחות ברצון האלוה. ואינו יודע מה הביאו לזה; והיה יותר קרוב מזה 'כתיבין במימרא דיי' כמו שאמר "בדבר יי שמים נעשו" – התראה מציאות הכתב בלוחות יותר מופלא ממציאות הכוכבים בגלגלים? – כמו שזה ברצון ראשון, לא בכלי עשאם, כך יהיה זה הכתב הכתוב – ברצון ראשון, לא בכלי. וכבר ידעת, דבר ה'משנה' ב"עשרה דברים נבראו בין השמשות" ומכללם – 'הכתב והמכתב' – מורה על היות הענין המוסכם עליו אצל המון העם ש'המכתב הלוחות' כשאר 'מעשה בראשית' כולו כמו שבארנו בפרוש ה'משנה'.
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |