שואל ומשיב/א/ב/יז

שואל ומשיב ‏ א ב

< הקודם · הבא > מעבר לתחתית הדף דפים מקושרים

שואל   מהדורה קמא חלק ב סימן יז   ומשיב

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

תשובה להרב המופלג מו"ה חיים יעקב ני' מהוסקאב מכתבו הגיעני פה טריסקאוויטץ והנה אין לי ספרים לעיין ובכ"ז נכמרו רחמי עליון ואציג את הרשום בזכרוני והנה נפשו בשאלתו כי אביו הרב המנוח מו"ה נפתלי הירץ ז"ל היו שם אב"ד עשרים שנה ובשנה זו נאסף אל עמו ורבים וכן שלימים הסכימו להושיבו על כסא הרבנות ותהי המשרה עליו אמנם רבו המעוררים והמנקפים ותחלה טענו אשר יעמיד מעלתו על כור המבחן לפני הרב אבד"ק פרעמיסלא והקרייז והנה עמד לפניו ונתן מהודו עליו כאשר ראיתי בהעתקה ואח"כ אמרו כי יסעו לפני הרב החסיד הגאון מהר"א ני' אבד"ק דאברמיל וכאשר יגזור אומר כן יקים ונסע אחיו שמה ובבואו אמר שאין לבן התמנות אביו רק כאשר יסכימו כולם כאחד ומעלתו צווח ככרוכיא שבדברי הרמב"ם פ"א ממלכים ורמ"א ביו"ד סי' רמ"ה ורשב"א סי' ש' והמג"א סי' נ"ג מבואר שהבן ממלא מקום אביו והנה זכורני כי כבר היו מעשה בהיות הרב מו"ה אהרן בן לאותו צדיק הרב אבד"ק ראפטשיץ ז"ל רצה להיות אבד"ק בלאזשיב ומקודם היו שניהם אחד אשר הבן הוא מו"ץ בראפטשיץ ורצה למלאות מקומו אך להיות כי כבר לאחר מות הרב אביו אפסקי אחר ע"ז תמך הגאון אבד"ק פשווערסק מרישא ז"ל את ידיו שאין לבן למלאות מקומו ואז שדר הרב חורפי' לנא והארכנו הרבה בזה והנה בנ"ד שלא אפסקי' אחר לכאורה הדבר מבואר שהבן ממלא מקומו אמנם מהרשד"ם הובא במג"א סי' נ"ג ס"ק ל"ג כתב דבחכם הממונה לדין או להרביץ תורה לא אמרינן כך ובספר י"מ מאכ"ח כתב שבכתר תורה אין בניהם קודמים רק מהלל הנשיא ואילך נהגו שבניהם קודמים עי' פי"ג דכתובות ובאמת שהדברים תמוהים דא"כ מה הקשה הש"ס בכתובות דף ק"ד על ר"ש מה קשיא לי' הא קרא כתיב ואת הממלכה נתן ליהורם והא אינו דומה מלוכה לכתר תורה ומכ"ש דתמוה על מהרשד"ם שכתב בפשיטות דבחכם המרביץ תורה לא אמרינן הכי והוא נגד ש"ס מפורש בכתובות הנ"ל וזכורני שזה רבות בשנים שתמהתי על מהרשד"ם הנ"ל ושלחתי אחרי שו"ת מהרשד"ם וחפשתי ולא מצאתי לא בחלק או"ח ולא בחלק יו"ד אז אמרתי אולי במהרשד"ם הישנים מבואר זאת ואח"כ חזר בו מהרשד"ם ועיין בשם הגדולים שמהרשד"ם נדפס שני פעמים אחר כך מצאתי דברי המהרשד"ם האלו במקום אחר אך כעת נראה דהנה באמת גוף הסברא שחדשו מהרשד"ם והי"מ הנ"ל דבכתר תורה ל"ש שהבן ימלא מקום אביו הוא סברא נכונה לפע"ד דבשלמא בשאר מנויין של גדולה ושררות שייך לומר שהתורה זכתה לו ולבניו אחריו אבל כתר תורה היאך אפשר לומר דהבן ימלא מקומו והא עיקר התורה להורות חקים ומשפטים ישרים עפ"י דרכי התורה וא"כ בחכמה תליא רחמנא וא"כ איך ימלא הבן מקומו של אב החכם יהיה או הסכל אמנם נראה דבאמת זה ודאי דאין סברא שימלא הבן מקום אב כל שאינו חכם דזה א"א ורק כל שהוא ממלא מקומו קצת בחכמה וממלא מקום אביו עכ"פ בי"ח א"כ כיון שהוא י"ש בודא מן השמים יעזרוהו שיהיה ממלא אח"כ מקום אביו גם בתורה ולפ"ז זהו שחדשו המהרשד"ם והי"מ שיש הבדל בין מנויין של שאר שררות וגדולה למנויי התורה שבשאר מנויין זכו בניו אחריו בין שיהי' הגונים לזה או לא אבל כתר תורה צריך שיהיה עכ"פ ממלא מקום אביו בי"ח ובתורה עכ"פ קצת ואז משמיא יסייעוהו שיהיה ממלא אח"כ גם בתורה ומעתה להס"ד דר"ג ממלא מקום אבותיו הי' גם בתורה א"כ שפיר מקשה ממלוכה דכל שהוא ממלא מקום אביו לגמרי שוה תורה למלוכה אבל לפי מה דמסיק דלא היה רק ביראה ולא בחכמה א"כ שוב אינו דומה תורה לשאר מנויין ולכך הוצרך רבי להזהיר ע"ז ולכך שפיר כתבו המהרשד"ם וגם הי"מ דבכתר תורה ל"ש זאת והיינו דיהיה שוה לשאר מנויין רק דבכתר תורה אזלינן בתר מי שהוא חכם ורק כשהוא חכם ג"כ וממלא מקום אבותיו ביראה אמרינן דיהיה לו סייעתא דשמיא גם בתורה וז"ב וראיה נלפע"ד ממה דמצינו שהתורה הבטיחה לפנחס והיתה לו ולזרעו אחריו ברית כהונת עולם וקשה הא כהונה הוה ככל השררות ובספרי למדו מהכהן המשיח תחתיו מבניו וא"כ למה לי קרא בפנחס ולפמ"ש א"ש דהא כהונה בעי שיהיה חכם ובקי בעסקי עבודה דתקיפי וא"כ אין הבן ממלא מקומו לכך הבטיחהו התורה שיהיו בניו אחריו ג"כ ואף דבקידושין ס"ו דרשו מלזרעו אחריו אפילו פסול אבל פשטא דקרא לא משמע הכי ומ"ש מעלתו שהרב מדאברימיל אמר שצריכין להתאסף ביחד כל הקהל ובאמת שלכאורה דברי נביאות ואחיו כששאל טעמו של דבר השיב שהוא אחרון ואני אומר שכן מבואר בהוריות דף י"ג בקרב ישראל שיהי' כלם מסכימים ע"ש ברש"י אמנם זה כשכוונתם היא לש"ש אבל כאן שהשטן מרקד בעיניהם ובפרט שבתחלה בעלילה באו שהרי אמרו שיעמוד לכור המבחן בפרעמיסלא ואח"כ כשנתן מהודו עליו אמרו שהרב מדאברימיל יגזור וישפוט ביניהם א"כ חוששני שיש דברים בגו ע"כ אליכם אישים אקרא שיעמדו לימין מעלתו ויעמוד לשרת לפני העדה דברי הכותב בנחיצה ובלי עיון בספר. שוב אחרי בואי לבית ראיתי בספר חסידים סי' תשנ"ז שכתב בהדיא דבמצות ל"ש ירושה ודוקא אם ממלא מקום אבותיו הוא דשייך ההתמנות לו אבל לא כשאין ממלא מקום אבותיו ע"ש מעשה רב וחסיד גדול והוא הדבר אשר דברתי והנה בקושית מהך דהוריות דאם הוא מחלוקת ל"ש מלוי מקום אביו חשבתי אח"כ דאין ראיה מהש"ס דדוקא בבן בין הבנים דהבכור ממלא מקום אביו והמלך רוצה למנות בן אחר הוא דכל שיש מחלוקת לאו כל דבעי מלכא מורית לברי' אבל באם אין כאן רק בן אחד או שהבנים אחרים מוחלים שיהיה רשות לבני העיר לקבל אחר אפשר דאינם רשאים ומצאתי בפירוש המשנה להרמב"ם בכריתות ריש פ"ק שביאר בהדיא כן הדין ונהניתי מאוד ומצאתי בפ"י בריש ר"ה ברש"י ד"ה ומלך בן מלך הוא דהדין כפשטו דאם יש מחלוקת בישראל לאו משפט המלוכה לבן ובמח"כ אינו כן רק דוקא בבן בין הבנים ודו"ק.

והנמשך הנה מצאתי בתוס' מנחות דף ק"ט ד"ה חוני' משם מבואר דאף שאינו יודע כלל סדר עבודה כל שביראת חטא ממלא מקום אביו הוא קודם וזה סתירה גדולה להעשרה מאמרות ולמ"ש שם. אמנם למ"ש התוס' שם אח"כ ולא הי' יודע סדר הבא לכנס בעבודה תחלה ע"ש בצ"ק א"כ עכ"פ הי' יודע סדר העבודה קצת וגם הי' ירא חטא ושפיר קודם:

אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם.

< הקודם · הבא >מעבר לתחילת הדף