רש"י/זבחים/נו/ב
ע"פ כתבי יד, דפוסים מוקדמים וחידושי רבותינו. החפץ לעיין או להעתיק מתוך
גירסת דפוס וילנא המקובלת יעיין נא בגירסת וילנא בקישור זה
לגופיה. ללמד על אכילת שלמים ביום זביחתו וממחרת:
ה"ג א"כ נימא קרא ביום זבחו יאכל הקריבו למה לי ש"מ ביום שאתה זובח אתה מקריב כו'[1] כך הגהתי[2] מספרו של רבי[3]:
ודילמא הכי אמר רחמנא כו'. שלא תלה רחמנא זמן אכילה בזביחה אלא בזריקה לאוכלו ביום זריקתו וממחרת:
המחשב לאור שלישי. חישב בשחיטת שלמים על מנת לאכל[4] בשר לאור שלישי ליל שני לזביחה[5]:
כשר. דלא הוי חוץ לזמנו:
דלא אינתיק ליה. מזמנו לגמרי להיות זמן שריפתו עכשיו עד הבקר כדתניא לקמן בשמעתין:
האוכל לאור שלישי. מבשר קרבן כשר:
פטור. מקרבן שגגת נותר:
לא אינתיק לשריפה. הילכך לאו נותר הוא:
מחשבין בדמן משתשקע החמה. כלומר מחשבת חוץ לזמן זריקת דמו משתשקע החמה היא שאם שחט על מנת לזרוק דמן משתשקע החמה פיגול[6]. ובאכילת בשרן ובהקטרת אימוריהן מחשבת חוץ לזמן שלהן ישנה משיעלה עמוד השחר אם חישב על מנת לאכל מבשרן או להקטיר מאימוריהן[7] משיעלה עמוד השחר פיגל[8] דהיינו חוץ לזמן דידהו[9]:
ה"ג והנאכלין לשני ימים ולילה אחד מחשבין בדמן משתשקע החמה ובאימוריהן משיעלה עמוד השחר ובבשרן משתשקע החמה של שני[10]. והיינו לאור שלישי כר' יוחנן. לענין דם ואימורין קדשי קדשים וקדשים קלים שוין דדם ואימורין לעולם קדשי קדשים הן:
לילה אחריהם. דכתיב בקרבן תודה (ויקרא ז׳:ט״ו) לא יניח ממנו עד בקר הא כל הלילה נאכל אף כאן בשלמים יהא לילה אחר יום המחרת:
עד יום. גבי אכילה כתיב בקדושים תהיו ביום זבחכם יאכל וממחרת והנותר עד יום בעוד שהוא יום תאכלנו:
יכול ישרף מיד. לאור שלישי הואיל ועבר זמן אכילתו:
מה להלן. בנאכלין ליום אחד תיכף לאכילה שריפה דכתיב גבי מילואים (שמות כט) ואם יותר מבשר המילואים וגו':
ביום השלישי וגו'. בצו את אהרן כתיב ובהאי קרא לא כתיב אכילה אלא שריפה להכי לא כתיב עד יום אלא ביום:
מתני' והמעשר. במעשר בהמה:
מתנה אחת. דלא כתיב בהו סביב אלא ואת דמם תזרוק כתיב בבכור והנך נמי מהתם ילפי כדאמרינן בגמ':
כנגד היסוד. במקום שיש יסוד תחתיו למעוטי דרום ומזרח[11]:
שינה באכילתן. אע"פ שהשוה הכתוב במתן דמם שינה באכילתן זה מזה:
הבכור נאכל לכהנים. כדכתיב ובשרם יהיה לך וגו' (במדבר י״ח:י״ח):
והמעשר לכל אדם. שלא מצינו בכל התורה שניתן[12] לכהנים:
ונאכלין בכל העיר בכל מאכל גרסי' ולא גרסי' לכל אדם דהא קתני הבכור נאכל לכהנים:
בכל העיר. כדכתיב והבאתם שמה עולותיכם וזבחיכם ואת מעשרותיכם (דברים י״ב:ה׳-ו׳) ותניא בספרי ר' עקיבא אומר בשתי מעשרות הכתוב מדבר אחד מעשר בהמה ואחד מעשר דגן וכתיב בההוא קרא ובכורות בקרך וצאנך ומדלא קבע בהו מחיצה שמע מינה נאכלין בכל העיר:
לשני ימים ולילה אחד. בבכור יליף לה בגמ'. מעשר לא ידענא מהיכא[13]:
אלא בלילה. דכתיב בלילה הזה (שמות יב):
עד חצות. בגמ' יליף לה:
למנוייו. שנמנו בדמי לקיחתו[14] כדכתיב לפי אוכלו תכוסו (שם):
גמ' מאן תנא. מעשר ופסח בזריקה שהשוה מתן דמי בכור ומעשר ופסח דקתני שינה באכילתן מכלל דמתן דמים לא שינה ובבכור כתיב ואת דמם תזרוק[15] (במדבר י״ח:י״ז):
דמו לא נאמר. אך בכור שור וגו' אבל לר' ישמעאל פסח בשפיכה דנפקא ליה מתן דמים לפסח מודם זבחיך ישפך (דברים יב):
- ↑ בנד' נוסף דיבור: דילמא הכי קאמר רחמנא כו'. ה"ג אם כן נימא קרא וביום הקריבו יאכל: זבחו למה לי ש"מ ביום שאתה זובח אתה מקריב כך כו', ובכי"י נוסף ודילמא הכי אמר רחמנא כו', אלא דבדיבור הסמוך ליתא (והושלם עה"ג) ונראה דנכתב בטעות שלא במקומו.
- ↑ בכי"פ כך מצאתי והגהתי.
- ↑ נראה שבא לאפוקי מגי' כי"צ ביום זבחו יאכל וממחרת למה לי.
- ↑ בכי"י לוכל, וכן להלן (בד"ה מחשבין).
- ↑ דהיינו ליל שמחרתו שלישי כמו אור לי"ד (רב"א).
- ↑ בכי"י פיגל.
- ↑ בכי"פ אימוריהן (ובכי"י ליתא כלל אבל נראה שנשמט בטעות מפני שגם תיבת "משיעלה" מתחיל במ"ם ובמילוי השורה אי' "מ'" ומתחיל השורה הבאה "משיעלה").
- ↑ בכי"פ ליתא.
- ↑ דהיינו כו' ליתא בכי"י.
- ↑ לא נתברר מאיזה גי' בא לאפוקי, ובכי"ק נשמט מ"ובאימוריהן" עד "החמה" בטעות הדומות.
- ↑ עי' ס' תוספת קדושה (הובא בשלום רב).
- ↑ כ"ה בכי"י. בכי"פ בכל התורה כולה שיתן, ובנד' שינתן.
- ↑ ועי' תוס'.
- ↑ בכי"י אכילתו, ור"ל שהדמים עבור בעלות לאכילה (ובפסקי רי"ד כלפ'), וע"ד רש"י אלו עי' חידושי מרן רי"ז הלוי הל' קרבן פסח (ואולי זה מהדו"ק).
- ↑ בכי"י נוסף על המזבח.