עריכת הדף "
מזרחי/במדבר/ה
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
== יג == '''ונעלם מעיני אישה פרט לסומא הא אם היה רואה ומעמעם אין המים בודקין אותה. ''' פי' מהמקרא הזה למדנו שני דברים דמעיני אשה משמע פרט לסומא שאין לו עינים ומנעל' משמע שהיה רואה ומעמע' ששניהם יחד אין המים בודקין את נשותיהן: '''ונסתרה שיעור שתראה לטומאת ביאה. ''' פירוש האי והיא נטמאה דכתי' בתר ונסתרה בשיעור טומאה קמיירי דהיינו שיעור הראוי לביאה שהוא כדי לצלות ביצה ולגומעה דאס"ד נטמאה ממש מאי והיא נטמאה דקאמר הא לעיל מניה כתיב ומעלה בו מעל ושכב איש אותה שכבת זרע והיינו נטמאה: '''ועד אין בה הא אם יש בה אפי' עד אחד שאמר נטמאת לא היתה שותה. ''' מהכא משמע דסבירא ליה לרש"י ז"ל דעד דהכא בעד אחד קמיירי דאי בשני עדים היכי דייק מיניה הא אם היה בה אפילו עד אחד לא היתה שותה אדרבה מהכא משמע שאם היה בה עד א' שאמר נטמאת שותה דמדקאמ' ועדים שנים אין בה משמע היה לה שכשאין בה ב' אלא א' שותה ותקשה ליה מההיא דפ"ק דסוטה דתניא ועד אין בה בב' עדים הכתוב מדבר אתה אומ' בב' עדים או אינו אלא בעד א' ת"ל לא יקום עד א' באיש לכל עון ולכל חטאת ממשמע שנ' לא יקום עד איני יודע שהוא אחד מה ת"ל אחד זה בנה אב כל מקום שנאמר עד הרי כאן שנים עד שיפרוט לך הכתוב אחד. י"ל דקרא דועד אין בה על והיא לא נתפש' אסורה קאי ולא על והבי' האיש את אשתו אל הכהן וגו' שהוא סדר השקאת' אבל קרא דוהביא האיש את אשתו אל הכהן אדסמיך ליה לחודיה קאי דהיינו על וקנא את אשתו לא על ועד אין בה והיא לא נתפש' דההוא קרא מילתא באנפי נפשה היא לומר שאע"פ שאין שני עדים שנטמאת אלא עד אחד בלבד והיא לא נאנסה אסורה לבעלה הא אם נאנסה מותרת לבעלה והיה ראוי להכתב כל הענין הראשון המורה על ההשקאה ואחר כך יזכיר הענין הזה המורה על אסור בעלה אלא מפני שנכתב בענין ההשקאה ונסתרה והיא נטמאה הוכרח לכתוב בצדו ועד אין בה שפירושו בטומאה הנזכר' והכי קאמר תרי לית בה אלא חד והיא לא נתפשה אסורה והכי מוקי לה תלמודא בהדיא ופרש"י ז"ל ועד אין בה בשנים הכתו' מדבר וקאמ' עדים שנים אין בטומאתה זו אלא אחד דקרא בטומאה קמישתעי דכתיב ושכב איש אותה שכבת זרע וגו' ועדים ב' אין בה אלא אחד והיא לא נתפשה לא נאנס' וממילא שמעינן דעד אחד מהימן לאוסרה ואינה שותה ואע"ג דבשאר נשי לא מהמנינן ליה לעד אחד לאוסר' על בעלה הכא האמינתו תורה משום דרגלים לדבר שהרי קנא לה ונסתרה ומה שכתב הא אם יש בה אפילו עד אחד כו' לאו דוקיא היא דבלאו דוקיא ממילא קא אתיא כדלעיל אלא מסקנא דמילתא היא הא למדת אם יש בה אפילו עד אחד בטומאה והיא לא נתפשה אסורה אך ממה שאמר לא היתה שותה ולא אמר היתה אסורה משמע שהוא סובר דקרא דועד אין בה על והביא האיש את אשתו אל הכהן להשקותה קאי ומשום הכי דייק מינה הא אם יש בה אפילו עד אחד אינה שותה ושמא י"ל דה"ק הא אם יש בה עד אחד אינה בת שתיה כלומר ואסורה לבעלה לעולם ולא שהיא אסורה עד שתשתה כמו האשה שקנא לה בעלה בעדים ונסתרה בעדי' ואין לה אפי' עד אחד לטומאה שהיא אסורה לבעלה עד שתשתה אבל זו שיש לה עד אחד בטומאה אסורה לעולם וכן שנינו אמר עד אחד ראיתיה שנטמאה לא הית' שותה שפירושו שהיא אסורה ואינה עומדת לשתות וכן כתב רש"י ז"ל בריש סוטה גבי עד כאן לא קמיפלגי אלא בקנוי וסתירה אבל בטומאה עד אחד נאמן עד כאן לא שמעינן מפלוגתייהו דבעינן שני עדים אלא בקנוי וסתירה אבל בטומאה אם יש שם שני עדים בקנוי וסתירה ויש עד אחד שקלקלה באותה סתירה נאמן ואינה שותה אלא יוצאה בלא כתובה: '''ועד אין בה בטומאה אבל יש עדים לסתירה. ''' פי' מלת בה דכתיבא גבי ועד אין בה יתירא היא דהוה ליה למכתב ונסתרה והיא נטמאה ועד אין ואנן ידעינן דאטומאה דלעיל מיניה קאי דהא מיניה קא סליק ונסתרה והיא נטמאה ועד אין השתא דכתיב בה אינו אלא למעט דדוקא בה דהיינו בטומאה דקאי עלה הוא דעד אחד מהימן אם קנא לה בעלה מתחלה אל תסתרי עמו ועברה ונסתרה אבל לסתירה אם לא באו שני עדים להעיד שנסתרה עם אותו שקנא לה בעלה אלא עד אחד בלבד אע"פ שקנא לה בעלה בשני עדי' וגם יש עד אחד לטומאה כיון שאין שני עדים לסתירה אינה אסורה לבעלה אלא צריך שיהיו שני עדים בעת שקנא לה בעלה אל תסתרי עם איש פלו' ושני עדים שנסתרה עמו אחר הקנוי ואז אם העיד עד א' שנטמאת עמו היא נאסרת עליו כדתנן בריש סוטה המקנא לאשתו ר' אליעזר אומר מקנא על פי שנים ומשקה על פי אחד או על פי עצמו ר' יהושע אומר מקנא על פי שנים ומשקה ע"פ ב' ואמרו בגמ' מאי טעמא דר' יהושע אמר קרא בה בה ולא בקנוי בה ולא בסתיר' פי' דוקא בה דהיינו בטומאה הוא דעד אחד מהימן כשקדמו לה קנוי וסתירה אבל לא בקנוי ולא בסתיר' דבכל אחד מהם בעינן שני עדי' להעיד בם אבל רש"י ז"ל כתב אבל יש עדי' לסתירה והא לא אתיא לא כר' אליעזר ולא כרבי יהושע דאי כר' יהושע האי מיעוטא דבה למעט קנוי וסתירה הוא ולא סתירה לבדה ואי כר' אליעזר למעט קנוי לחודיה הוא ולא למעט סתירה ואין סברא לומר דרש"י ז"ל סבירא ליה כתנא ברא אליבא דרבי יוסי בר' יהודה דתניא ר' יוסי בר' יהודה אומר משום רבי אליעזר המקנא לאשתו מקנא לה על פי עד אחד או על פי עצמו ומשקה על פי שנים השיבו חכמים לדברי רבי יוסי ברבי יהודה אם כן אין לדבר סוף ואמרו בגמרא מ"ט דרבי יוסי ברבי יהודה אמר קרא בה בה ולא בסתירה משו' דתנא דמתניתין עיקר ועוד דיחיד ורבי' הלכה כרבים והיכי שביק דברי חכמים ונקיט דברי ר' יוסי ברבי יהודה ועוד דדברי רבי יוסי ברבי יהודה אליבא דרבי אליעזר הן ור' אליעזר שמותי הוא והיכי נקיט כותיה:
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
הדף הזה כלול בקטגוריה מוסתרת:
קטגוריה:הועלה אוטומטית: תנ"ך ומועדים
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף