גליוני הש"ס/כתובות/מו/א

גליוני הש"ס כתובות מו א

דף מ"ו ע"א

ויסרו זה מלקות. נ"ב בחזקוני עה"כ ויסרו כ' מכת מרדות על שעבר על מ"ע ואהבת לרעך כמוך עכ"ל ודבריו צע"ג מסוגי' דכאן וגם הי' לו להביא לאו דלא תשנא את אחיך בלבבך וכזה ק' גם ברש"י תענית ז' ב' עמש"ש על הגליון:

אזהרה למש"ר כו'. נ"ב במהרי"ל ה' עשרת ימי תשובה כ' דלשון הרע יש בה לאו ועשה דכתי' השמר בנגע צרעת ר"ל השמר מל' הרע המביא לידי צרעת וכ"ת מנ"ל דהזהיר כאן על לה"ר הלא על ז' עבירות הנגעים באים י"ל משום דסמיך ליה זכור את אשר עשה ד' אלקי"ך למרים וגו' והיא לקתה בצרעת על שסיפרה לה"ר באחי' מרע"ה ובעי התם יכול בלב כשהוא אומר השמר בנגע צרעת הלא בלב אמר ר"ל דהשמר לאו הוא וכל אדם יכול לומר בלבו שלא לעשות דבר ובזה קיים הלאו הא מה אני מקיים זכור הוי אומר בפה שלא לספר לה"ר עכ"ל וצ"ע מדוע לא הביא קראי המובאים בגמ' כאן לא תלך רכיל ונשמרתם וגו' והא דלא הביא בגמ' כאן קרא דהשמר שהביא הוא ז"ל י"ל דלא יתכן לר' יהודה דבריתא דלא דריש סמוכין ודו"ק ועי"ל דקרא דידי' קאי רק אלה"ר לא אהוצאת ש"ר ומ"ש ז"ל ובעי התם הוא בת"כ ריש בחקותי ע"ש דלכאורה הפי' שם באופן אחר שלא ישכח מעשה מרים בלב ויהי' זוכר אותו בפיו עש"ה ועיין מגילה י"ח א' וצע"ק:

ונשמרת מכל דבר רע מכאן כו' אל יהרהר אדם ביום כו'. נ"ב י"ל דדרשו דבר רע כמו דיבור רע ע' דרש כזה זבחים ל"ו א' ע"ש תוד"ה וחטאת ועמ"ש על הגליון יומא ה' ב' ומדה"מ למיכתב ונשמרת מדבר רע וכתי' מכל דבר רע ע"כ אתי לרבויי דבר שהוא פחות מן הדיבור ואין לך פחות מן הדיבור רק ההרהור וע"כ דרשוהו אהרהור רע ואי נימא דמחשבת פיגול היינו מחשבה ממש ולא בעי דיבור א"כ הך דזבחים שם הכוונה אמחשבה עש"ה ותבן א"כ גם כאן דבר רע גופי' פירושו מחשבה רעה וכמובן:

שכרן בקרקע מהו. נ"ב לא שייך ריבית בקרקעות דאם אמר הא לך ד' אמות ע"מ שתתן לי חמש אין זו ריבית אלא חליפין ומותר והכי קמיבעי ליה דכיון דגבי ריבית לא שייכא שימה הבאה ע"י קרקע ה"נ פטור א"ד כיון דהכא שייכא חייב, שו"ת רדב"ז ח"ב סי' תשצ"ז בשם הרמ"ה ז"ל ועיין קידושין ל"ה ב' איב"ע סברא דהא לית להו זקן מוכח דאמרי' היקיש גם בכגון זה דהפטור משום דלא שייך ועיין תוס' ב"מ ס"א א' ד"ה אלא לאו דגזל ל"ל מש"ש דהא קרקע אינה נגזלת כו':

הוציא ש"ר על הנישואין הראשונים מהו על נשואי אחיו מהו. נ"ב קצת דוגמא לזה סוטה י"ח ב' מהו שיתנה אדם על נישואין הראשונים על נישואי אחיו מהו:

כשמלה חדשה. נ"ב כדמיון זה בסנהדרין ק"ב א' והוא מתכסה בשלמה חדשה כו' מאי כשלמה חדשה אר"נ כשמלה חדשה מה שמלה חדשה אין בה שום דופי אף תורתו של ירבעם לא הי' בה שום דופי ופירש"י גמגום וכן כאן הפי' שבוררין הדבר בירור גמור שאין בו שום דופי וגמגום:

תוד"ה בשלמא כ' דפשיטא דלא מתכחשי עדים בשביל כך כו'. נ"ב עיין שו"ת משפטים ישרים סי' קצ"ז ועיין שו"ת תשב"ץ ח"ג סי' קע"ח מש"ש בנידון בתולה שנשבית לעכו"ם וקנאה יהודי אחד מיד השבאי והעידו שהעליל בה ומצאה בתולה וכ' התשב"ץ דמותרת לכהונה שהרי העידו ישראל הקונאה השיר בתוליה וזאת ראי' ששמרה בתוליה ביד שבאי ולשלא כדרכה לא חיישי' שאין דרך שבאי להניח בעילת בתולה כדרכה ולבעול שלא כדרכה וכ"ש דבשבוי' הקילו עכ"ל:

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

< עמוד קודם · עמוד הבא >מעבר לתחילת הדף