גליוני הש"ס/מגילה/ז/א
ומחלוקת בקהלת כו'. נ"ב המחלוקת הוא אם נאמר ברוה"ק ע' רש"י ד"ה והלא כבר נאמר וידבר וד"ה תא שמע וע' שו"ת מהר"י ברונא סי' ס"ו מש"ש ועוד בירושלמי כ' בהדיא דמגילת קינות ורות ושיר השירים מברכין אבל קהלת לא הוזכר כו' ומסתמא הטעם דאמרי' בפ' במה מדליקין שביקשו לגנוז ספר קהלת א"כ על כרחך לאו ברוה"ק נאמר דא"כ איך ציוו לגונזו נהי דמסיק דלא ציוו לגונזו מ"מ לא ציוו לקרותו לכן אין מברכין עכ"ל ומ"ש דמהך דביקשו לגנוז יש ראי' דלא נאמר ברוה"ק אינו מובן דהא יש מחלוקת כאן אם נאמר ברוה"ק וע"כ ה"נ גם הם עצמם היו מסופקין בזה וכשראו בו דברים שלא היו נראים להם כהוגן דנו מזה עצמו שלא נאמר ברוה"ק ושוב כאשר ראו שתחלתו יראת שמים וסופו יראת שמים ותחלתו וסופו מוכיחים על כולו היות כולו כהוגן שוב שפיר יכול להיות ג"כ דנאמר ברוה"ק:
שתי מתנות לשני בני אדם. נ"ב ע' שו"ת מהרי"ל סי' נ"ו וע' שו"ת משפטים ישרים סי' ק"כ כמה ספיקות ומה שנסתפק בשולח מנות ע"י שליח ואכלם השליח בדרך וכששמע המשלח אמר ליהוי מנות באכילת השליח אם יוצא בזה ע"ש לענ"ד אין כאן מקום ספק דכשאכלם השליח גזלן הי' ונתחייב ממון וכשאומר עתה ליהוי מנות כו' אין זה רק מחילה לשליח על הממון שנתחייב לו ואפי' תהי' מחילה זאת כמתנה מ"מ הרי איננה רק נתינת ממון לא נתינת מנות וא"כ פשוט דאין יוצא וגוף מאי דפשיטא לי' שם דבנתינת מנות מיד ליד אפי' שלא ע"י שליח יוצאין ידי משלוח מנות ג"כ לא פשיטא כל כך דנתינה מיד ליד איננה שילוח והרי נאמר משלוח במקרא ומחלפי סעודתיהו להדדי דסוגין י"ל ג"כ דהי' ע"י שליח אולם הרי רש"י ז"ל לא פי' כן וגם י"ל דתלוי בפלוגתא דעלמא אי בעי' קרא כדכתיב ודו"ק:
 |
הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה |