תשובות הגאונים (הרכבי)/שלה
|
< הקודם · הבא > |
דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף
ושא'. האיי מאן דמסר מודעא אאונסא דידיע ואמ' ליה אונס לנאנס בטיל מודעי ואנסיה נמי ובטיל מי מועיל האיי ביטולא למיפסד מודעא קמא או לא תנינא מיהא אית ליה למיכתביה ולאודועי ביה אונסיה ודאנסיה לבטולי מודעא קמא והאוי מודעא או לא מיהו חזינן בתיקון שטארי דילנא דכתיב בהון וכל מודעי ותנאיי ומודעי דמודעי ומודעי דנפקין מיגו מודעי עד סוף כל מודעי שמסרתי ושעתיד אני למסור ביטלתים מעכשו בכל לישאני דמבטלין בהון רבנן מודעי ותנאיי. איגליא לן דדעתיהון דקמאי דתקינו [הא מ]ילתא דאי בטיל אנס מודעא בטל ודאית ליה ל[מי]מסר מודעא אמודעיה והני מילי אי לאו אמ' אילא ומודעא שמסרתי יהא [בטל]. אבל או אמר כל הני מילי דתקינו רבנן וכתב ליה בטלי להו כל מודעי. כען אית לנא הכא שאילתא. אי אניס אונס אינש במידי ואנסיה נמי למיכתב בשטרא כל הני מילי דתקינו רבנן וכתב ליה ואישתמודעי אינאשי דידעין בהאי אונסא וכתבו ליה מודעא ואודעו ביה דאנסיה למיכתב כן וכן מי סלקא אדעתא דלא הואי מודעא והא אנוס דרחמנא פטריה והיכי מחייבינן ליה במידי דאינס ביה סלק' אדע' הכין אילא מודעיה מודעא דכי היכי דמהני מודעא למידי דאיתניס ביה הכין נמי מהני לביטול מודעי אגב אונסא. וכיון דכן הוא מאי אהני כתיבת כל דין הלא אם מסר מודעא קמא בטיל ליה בהני מילי ואי איתניס לבטולי אית ליה למכתב מודעא אחרינא הכין נמי אילא הוה כתיב אילא וכל מודעי שמסרתי ושאמסור יהא בטילין הלא בטל מה שכתב ראשון ואית ליה כד מתניס לבטולי למיכתב מודעא אאונסיה מה הפרש בין ובטלתי מודעי ובין מודעי דמודעי וכל הני מילי. ועוד אע"ג דלא אנסיה לבטולי מודעי ולא אנסיה במידי דעבד ליה כיון דאיתעביד מנהגא למיכתביה בשטארי וטופסא דשטרא מהו ובלא דעתיה כתבין ליה ומשהדין ולא מימלכי ביה האוי מודעיה מודעא ואע"ג דלא איתניס בפירוש לבטולי מודעי אתי למימר לא תכתוב יתיה מאונס. ואע"ג דנימא צריך לאימלוכי בביטול מודעי אי אימליכו ביה מי יאכיל למימר לא תכתוב. וכיון דבכל הני מילי אונסא הוא האוי מודעיה מודעא ולא סגיא דמ' דבטל לעולם. ודילמא אית בעיקר מילתא מאי דלא ידעיננא ליה ליסברה מרנא לארווח לנא במילתא ולתרוצה כד חאזי ולפריש צריכי שהדי לאימלוכי בביטול מודעי ורחמנא ליפוש אגריה. תהילת מאי דצריכיננא לפרושי לכון דהאי דאיתקון בשטארי למיכתב ביטול מודעי ומודעי דמודעי ומודעי דנפקי מיגו מודעי ואיתקן לאקרויה לבעל שמגרש את אשתו אילי מילי משום דמודעא שלא באונס לא מהני אלא בגט ומתנה בלחוד ומאן דמזבין נכסיה כדלא אניס לזבוני אונסא דאתי מאחרינא אילא כתיב בשטרא ביטול מודעי לא פאגים ביה מידעם ואי מסר מוכר אלפא דמודעי לא פאגמי כל עיקר בזביני אילא זביני שרירין וקיאמין. אבל ראובן דיאהיב מתנה לשמעון וקמי דניכתוב ליה שטרא וקמי דליתפסיה ארעא מסר מודעא קמי סהדי ואמ' להון היו יודעים דקא כתיבנא ליה לפלוני שטר מתנה על ארעא פלנית ולא מדעתאי קא כתיבנא ולא גמרית ואקניתיה אילא למידחא עידאנא הוא דכתיבנא ולאטעויי ביה משום מילתא דצריכנא בה השתא שהודו וכתובו והבו לי דשטרא דכתיבנא ליה בטל הוא ולא קאני ליה מידעם וכותבין שהדי מודעא כתורה הזאת אע"ג דנאפיק שטר מתנה מוחזק ביד שמעון אתי הדין מודעא ומבטל ליה ובלבד שלא יהא בשטר מתנה ביטול מודעי אבל אי כתיב בשטר מתנה ביטול מודעי בטיל ההוא מודעא ומקיים שטר מתנה. והולכך לית להון לעידי שטר מתנה למיכתב ביטול מודעי בשטר מתנה אילא כד אמ' להו הנותן מתנה בפירוש בטילית כל מודעי. ואי אמ' להו כתובו והבו ליה שטר מתנה בכל לישאני דזכואתא ולא אמ' להו בטילית מודעי לית להון למיכתב עליה ביטול מודעי ואיכא מודעא דמודעא. והכין פירושיה דאמ' להו לשהדי קא כאתיבנא לפלני שטר מתנה בארעא פלנית ואית בליבאי מילתא דמפרישנא לה בתר הכי ומתנה דכתיבנא תליא במאי דעתידנא לפרושי והדין מודעא קא מסרנא קודמיכון דכמה דלא מיגליא דעתאי לאו מתנה היא והכין נמי כי האוי מודעיה לתנאה דאמ' לשהדי הכין גמרנא ומקנינא ליה מתנתא דא כד עביד כך וכך לא קאני מדעם אילא כד עביד כך וכך וקא מסרנא קודמיכון הדין מודעא כתובו והבו לי וכד מבטיל מודעי ותנאי בטילין מודעי ותנאיי. וכן נמי לענין גיטא מאן דמסר עליה מודעא בין לבטוליה ובין לשוויה בתנאה מודעיה מודעא ואי מבטיל ליה באטיל והכין אמרינן אמ' רב ששת האי מאן דמסר מודעא אגיטא מודעיה מודעא ואי מבטיל באטיל פשיטא לא צריכא דעסיוה ואירצי מהו דתימא בטולי בטליה קא מש לן אם כן ניתני כופין אותו עד שיתן מאי עד שיאמר רוצה אני עד דמבטיל ליה למודעיה קמא. כל אילו מוסרין מודעא אע"פ שאין שם אונס וכשמבטלין אותו בדבריהם בטל. ונהגו רבנן דלא כאתבין גיטא כל עיקר עד דמבטיל בעל כל מודעי ותנאיי ומודעי דמודעי ומודעי דנפקין מיגו מודעי. ושטר זביני דכאתיב אינש לרצונו ליכא למיכתב עליה מודעא. אבל היכא דאנסין ליה לזבוני אע"ג דיהבי ליה דמי אית ליה למימסר מודעא ואמ' לשהדי פלני קא אניס לי לזבוני ליה ארעא פלנית ואנא לא ניחא לי לזבוני מיהו קא חיישנא מן הדין אונסא דלא מיתעיק לי וקא מסרנא מילי קודמיכון דלא גמרית ואקניתיה אלא מידחא דקא דחינא ליה לשעתא מתוך אונס וכד מיסתלק אונסא ויכילנא לאפוקה להדא ארעא מן ידיה מהדרנא עלוהי דמים דשקילנא מיניה ומפיקנא לה לארעאי מן ידיה כען כתובו וחתומו והבו לי מודעא דנן ואנחנא שהדי ידעינן ביה באונסיה דפלני. והדא היא דאמרינן אמרי נהרדעי כל מודעא דלא כתיב ביה אנן שהדי ידעינן ביה באונסיה דפלניא לאו מודעא הוא מודעא דמאי או דגיטא ודמתנא גלויי מילתא בעלמא הוא. דאלמא לא צריך למיכתב ביה דוכרן אונסא. ואילא מודעא דזביני האמ' רבא לא כתבינן מודעא אזביני מודי רבא היכא דאניס כגון מעשה דפרדסא ואי אנסוהי אונס ברור לאינאשי וזבין ולא מסר מודעא זביניה זביני אינון ולא יאכיל לעולם לאהדורינון דאמרינן אמ' רבא היל' תלוה וזבין זביניה זביני. ועיקר דמילתא סבארא הוא דאגב אונסיה גמר ומקני אבל היכא דמסר מודעא וכתבו ליה גליא דעתיה דלא גמר ומקני כמעשה דטאבי תלייה לפאפי בכינארא וזבין דמתריץ טעמיה דרב הונא דאמ' אי לאו מודעא מאן דחתם אאשקלתא שפיר חתם רב הונא לטעמיה דאמ' תלוה וזבין זביניה זביני. ולענין זביני ולענין ביטול דעל זביני ועל אביזאריה אנפשיה דמיתעבדין באונסא תחילה היו יודעים דלאו מטופסא דשטרא ביטול מודעי לא בהני ולא במתנה. וכבר פרישנא לעילא דלית להון לשהדי למיכתב ביטול מודעי ותנאיי לא בשטר מכר ולא בשטר מתנה ולא בשטר אביזאריה אילא כדאמ' להו בבירור ובטילית כל מודעי ותנאיי. וכי אמ' להו מוכר כתובו דבטילית כל מודעי וכאתבין אילא אנוס הוא לא שנא כתבו ולא שנא לא כתבו אי מסר מודעא לא מהני ליה ואי אנוס אע"ג דאמ' להו בטילית כל מודעי ומודעי דמודעי ומודעי דנפקין מיגו מודעי עד סוף כל מודעי כיון דבההוא אונס דאיניס לזבוני איתניס נמי למימר הכין ולא כאתיב הכין לא באטיל מודעא ולא מהני ליה לאונס בטול מודעי דאיכתיב בשטאריה שום מידעם. ובהכין קא דינינן והכין עבדו מאן דקדימין לנא וסמכינן על ההיא דאמרינן אמ' רב כהנא אי לאו דאודי ליה הוה ממטי ליה ולחמאריה לשהואן. ומינה אמרינן אמ' רב נחמן אמ' לי הונא כולן שהביאו ראיה ראייתן ראיה ומעמידין שדה בידן גזלן שהביא ראיה אין ראייתו ראיה ואין מעמידין שדה בידו. ודאסיקתון ארעתיכון דקמאיי דתקינו למיכתב כהני מילי בשט' זביני דעתיהו דאי מבטיל נאנס מודעא באטיל לאו קושטא הוא אילא מילתא כדפרישנא לעילא דעיקר דילה בגט ומתנה ומאן דכתיב הכין בזביני ואביזאריה לשופרא דשטרא ולהנפושי מילי הוא דכתיב. ומשום דאיכא מאן דכד מאסר מודעא אמ' לשהדי דמודעא דאי אפילו מבטילנא ליה להדין מודעא לא ליבטול תקינו להנפושי מילי ולמימר ומודעי דנאפקין מיגו מוד' עד סוף כל מוד' לסלוקי ספיקי. והיכא דאיניס ומודעיה מתוך אונס אי אמ' אלפא כהני מילי ובאונס אמ' לא מהני מידעם ולא באטיל מודעא. ודאקשיתון בסוף שאילתא לא משכחינן דבטול ההוא מודעא לעולם הכין הוא כל זמן שהאונס קיים לא בטיל ההוא מודעא. אבל אי מיסתלק ההוא אונסא ומיתבררא מילתא דמדעתיה דמוכר ולרצונו בטליה למודעא וקיימינון לזביני ודאי בטיל ההוא מודעא אבל כד איניס לבטוליה באטול. וההיא דתנן התם וכן אתה אומ' בגיטי נשים כופין אותו עד שיאמר רוצה אני ופרישנה בגמרא עד דמבטיל ליה למודעיה קמא לענין הנך דתנן ואילו שכופין אותו להוציא דמן דינא כופין אותו בשוטים ואע"פ כן כד מאסר מודעא לא מיקיים גיטא ואי אמ' בטילתיה למודעא אפלו באונס בטול דמן דינא אמ'. ובהא נמי הא אמרינן בגמרא דחזקת דסבר מצוה לשמוע דברי חכמים והאיי בודאי לרצונו:
כ"ד:
סליק:
 |
אוצר הספרים היהודי השיתופי מקפיד מאד על שמירת זכויות יוצרים: הגרסה הראשונה של עמוד זה לא הוקלדה בידי מתנדבי האוצר, אך פורסמה ברשת תחת "נחלת הכלל" (Public domain). אם אתם בעלי הזכויות ולדעתכם המפרסם הפר את זכויותיכם והטעה אותנו באשר לרישיון, אנא פנו אלינו (כאן) ונסיר את הדף בהקדם. |