עצמות יוסף/קידושין/יח/א

מתוך אוצר הספרים היהודי השיתופי
גרסה מ־04:07, 10 במרץ 2023 מאת מהדורה קמא (שיחה | תרומות) (גרסה ראשונית)
(הבדל) → הגרסה הקודמת | הגרסה האחרונה (הבדל) | הגרסה הבאה ← (הבדל)
קפיצה לניווט קפיצה לחיפוש

· הבא >
מעבר לתחתית הדף


דפים מקושרים

עצמות יוסף TriangleArrow-Left.png קידושין TriangleArrow-Left.png יח TriangleArrow-Left.png א

דף זה הועלה אוטומטית, ייתכנו שגיאות בתחביר קוד הדף. נא לא להסיר את התבנית לפני בדיקת תקינות ידנית
אם הכל בסדר - נא הסירו תבנית זו מן הדף

דף י"ח ע"א

כאן שהורתו וכו'. פירש"י היכא שלידתו וכו' מחלף ביש' גמור. ונראה דרש"י ז"ל בזה כיון למ"ש התוס' דהורתו שלא בקדושה ולידתו בקדושה אין רוח חכמים נוחה הימנו משום דאתי לאחלופי בישראל ואפשר שלא היה בדברי רש"י ז"ל לשון זה:

תנו רבנן יש בעברי וכו' ומוקי לה כגון שיעדה יש לדקדק אמאי לא תני ויוצא בגרעון כסף מה שאין כן באמה ביוצא בגט שהיא המיועדת ואפשר דתנא ושייר ושייר רציעה דהא ברייתא לא קתני יציאות בדוקא דהא אינה נמכרת ונשנית לא הוו מילי דיציאות אך ק' דרציעה לא מצי למתני דהא קאמר בגמרא מהו דתימא לא ליבטלו הלכתא מינה וכו' וכיון דלא שייך רציעה באשה ליכא למימר לא ליבטלו וכו' עוד יל"ד אמאי לא קתני ויש בעבריה שאינה נמכרת בגניבתה מה שאין כן בעברי ונראה דזה לא שייך גבי אמה דהא בבת ישראל דעלמא מצי למנקט הכי:

כאן באדם א' וכו' פרש"י שעמד בדין בבת אחת. יל"ד לוקמא כולה באדם א' וכאן בעמד בדין בפעם אחת כאן שעמד בדין בשתי פעמים ונראה דסתמא דמלתא מיד נמכר על עמידתו בדין ואין ממתינין לו עד שיגנוב פעם אחרת ואין לומר שכבר פירש"י וה"ה אם גנב ועמד בדין וכו' ונכלל בדבריו מה שהקשינו שהרי לא הי"ל לרש"י לומר ונמכר וחזר וגנב אלא טעמו של רש"י ז"ל שמיד נמכר קודם שיגנוב פעם אחר ולכך כתב ונמכר וחזר וכו':

ת"ר גניבו אלף וכו' דברי הרמב"ם בפ"ג מהל' גניבה קשיא בזה שכתב ז"ל היה קרן הגניבה שוה מאה ואין הגניבה שוה אלא נ' ה"ז נמכר ושאר הקרן עם הכפל עליו חוב נראה דאינו חוזר ונמכר וכן כתוב בסמוך ובשמעתין פריך דגנבתו טובא משמע וכו' וצ"ע. ואולי יש לו נוסחא אחרת בשמעתין ובברייתא. א"ה עבד עברי נמי וכו' כלומר אי היה טעמא דכתב שטרא אפשר דדוקא באמה ולא בעברי אבל מטעם פגם משפחה אין לחלק בין עברי לעבריה ומני רבי שמעון היא הוה מצי לאוקמי כרבי אליעזר גם כן דהא לשפחות אחר אישות לא פליגי רבי אליעזר.

לשפחות ושונה וכו' פרש"י דאפילו לא מכרה לעולם וכו' אינה מוכר וכו' כנראה דבשלא מכרה מעולם גריע טפי ובסמוך כתב כדתניא בערכין יכול ימכר וכו' ומה מכורה וכו' שאינו מכורה אינו דין וכו' כנראה דאינה מכורה היא יותר פשוט וצריך שנדחוק שלשון אפילו שכתב הוא לומר שאפילו לא מקרה שאינו פשוט הדין כך ואתיא בק"ו כדכתב בסמוך.

Information.svg

הגרסה הראשונית של דף זה הונגשה באמצעות ובאדיבות דיקטה

מעבר לתחילת הדף