עריכת הדף "
ישועות יעקב/אורח חיים/תמ
" (פסקה)
קפיצה לניווט
קפיצה לחיפוש
אזהרה:
אינכם מחוברים לחשבון. כתובת ה־IP שלכם תוצג בפומבי אם תבצעו עריכות כלשהן. אם
תיכנסו לחשבון
או
תיצרו חשבון
, העריכות שלכם תיוחסנה לשם המשתמש שלכם ותקבלו גם יתרונות אחרים.
בדיקת אנטי־ספאם.
אין
למלא שדה זה!
==ה== (ה) '''עובר עליו.''' עיין בספר מ"א שפלפל בזה בכל מקום דהישראל חייב לבערו ועבר ולא ביערו ובא העכו"ם אח"ג אם רשאי ליתן לו החמץ דאפשר לומר הואיל ואסור בהנאה אינו רשאי לפטור את עצמו ואח"ז כתב דרשאי ליתן לו החמץ והביא ראיה מהא דקיי"ל בגזל חמץ ועבר עליו הפס' אומר לו הרי שלך לפניך ואף דאם נאבד החמץ צריך לשלם מ"מ רשאי ליתן לו החמץ והטעם דחמץ שעבר עליו אינו רק משום קנס ובכה"ג לא קנסו והנה דבריו תמוהין דמה יענה בשאר איסורי הנאה דאורייתא דאמרינן בהו הרי שלך לפניך כגון ביין נתנסך שהוזכר שם (ולפי הגירסא החדשה המוכרחת) דאסור מן התורה ולא מטעם קנס ומ"מ יוכל לומר לו הרי שלך לניך וזה זמן רב דחיתי בתשו' דברי המ"א מטעם זה וכעת נתתי אל ליבי ליישב הדבר דבאמת לכאורה הטעם פשיט בזה כיון דגם הנגזל אסור להנות מחמץ שעבר עליו הפסח וכיון דמצד הדין החמץ בעין והרי הוא שלו א"כ כשיקבל דמים חליפי חמץ הם ואסור ואם לוה ככר קודם פסח רשאי לשלם לו אחר הפסח כמבואר לקמן סי' ת"נ וכתבו האחרונים הטעם משום שאינו בעין ואף שכתבתי לקמן דכיון דמלוה להוצאה ניתנה אף שהוא בעין מותר לקבל תשלומין אבל בגזל בוודאי כיון שהוא בעין ועמד ברשות הנגזל אינו יכול לקבל דמים וא"כ בלא"ה ל"ק קושיא הרב במ"א אמנם בחמץ בפסח שפיר הקשה דהרי באמת עיקר האיסור משום קנס שעבר עליו בבל יראה ובוודאי דהנגזל לא עבר עליו כלל כיון שאינו ברשותו רק הגזלן עבר עליו ומשום דהגזלן עבר אסור החמץ לכל העולם ולזה שפיר הקשה הרב דמהראוי שהגזלן לא יוכל לומר הרי שלך לפניך משום דאסור בהנאה ואף שהנגזל ג"כ יקבל דמים זה אינו דהנגזל לא קעביד איסורא ולמה נקנסו אותו אי משום להא דהגזלן איך יתכן שהגזלן לא יפסיד והנגזל יפסיד וע"ז שפיר כצתב דריעות חוב באופן כזה לא קנסו להגזלן ג"כ ובזה א"ש דבשאר איסורין בלא"ה א"ש דלכך יוכל לומר הריע שלך לפניך דאליה אף הנגזל יקבל דמים בעד איסורי הנאה שהם שלו כיון דמדינא אומר לו הרי שלך לפניך ובזה אמרתי בחידושי דבש"ח ישראל דאינו עובר בבל יראה מן התורה לדעת הרבה פוסקים והמפקיד עובר בב"י בזה עיקר הקנס על המפקיד בזה בלא"ה לק"מ קושיית המ"א הנ"ל וכמ"ש ובזה ישבתי לנכון דברי התוס' במסכת ב"ק דף צ"ח א"ה אדמפלגי בשור ליפלגי בחמץ בפסח ופרש"י לענין גזלן והקשו כולם אמאי לא כתב רש"י בשומר ועיין לקמן סי' תמ"ג ובזה א"ש ודו"ק ובחי' אמרתי בזה דבר נחמד דבשומר קושיית המ"א כלבה כחומת דהנה ידוע דעיקר יסוד הענין דאמרינן באיסורי הנאה הרי שלך לפניך הוא משום דהיזק שאינו ניכר לא שמיה היזק ואמנם היינו כשעשו לו בידים או בגרמתו היזק שאינו ניכר לא זולתו וכמו שאבאר לקמן באורך דאל"ה אף אם היזק שא"נ שמיה היזק הרי הוא לא עשה כלום כמבואר במסכת גיטין דף כ"ג ובתוס' ד"ה ההוא גזלם מעלייא הוא וכו'. והנה מבואר בש"ס דע"ז דף נ"ט והובא בטור יו"ד סימן קל"ב דאף דאסור לקבל דמי יין נסך מ"מ כיון דעביד ליה היזק רק דאנן לא מחייבינן אותו לשלם משום דהיזק שא"נ לא שמיה היזק אבל כשמשלם אינו עבור היין נסך רק עבור ההיזק שעשה לו (ואני הוספתי בביאור הענין דאף שפטור מצד הדין מ"מ כיון דמחויב לצאת ידי שמים בגרמא בנזקין יכול לקבל הדמים בעד ההיזק שעשה לו) ומעתה נראה דבשומר כיון שחל עליו למכור חמצו של חבירו וקיבל על עצמו השמירה א"כ היה בדין שהתחייב לשלם ובאמת דעת מהרש"ל דלא יוכל לומר הרי שלך לפניך מטעם זה אלא דאנן לא קיי"ל כן והיינו משום דלא יהא שהזיקו בידים והיזק שאינו ניכר הוא ופטור אבל מ"מ איך יוכל לומר הרי שלך לפניך הרי אם לא היה החמץ בעין מחוייב לשלם א"כ הרי נהנה מחמץ שעבר עליו הפסח ואין לומר להיפך דהאיך רשאי הישראל לקבל דמי חמץ בפסח הרי באמת הישראל מקבל רק בעד ההיזק והיינו קודם שבא הפסח דמחויב למכור בשעה חמישית ואף דהיזק שאינו ניכר לא שמיה היזק מ"מ רשאי לקבל כמ"ש ולפ"ז קשה הא דמבואר בש"ס שם דף צ"ח ובטור הנזכר דאף בשומר יכול לומר הרי שלך לפניך. וקשה הרי נהנה מאיסורי הנא' להיפוך ליכא כאן איסורא לקבל דהשומר חייב על אשר לא שמרו כדרך השומרין ואף בהיזק שאינו ניכר יוכל לקבל הדמים ומזה הבאתי ראיה לשיטת ר"ת במסכת סנהדרין דשור הנסקל מחיים אף שגמר הדין אינו אסור בהנאה רק דאינו בר דמים ודמים לאיסורי הנאה לענין אמרית הרי שלך לפניך אבל לא קא עביד איסורא במאי שמחזירו ליד הבעלים ודו"ק היטב ובזה ישבתי לנכון לשון רש"י לענין חמץ בפסח בגזל דלענין שומר למאן דאסר חמץ לאחר הפסח מן התורה בלא"ה א"י לומר הרי שלך לפניך דבשומר לא שייך מה שכתבנו לעיל וגם דברי המ"א ליתנייהו ורבה ז"ל כר"י דחמץ לאחר הפסח אסור דכל מילי דמר כרב עביד ורב כר"י ס"ל דחמץ אחר הפסח אסור כמבואר בש"ס דפסחים [[בבלי/פסחים/לו/א|דף ל"ו]] ודו"ק היטב: {{ניווט כללי תחתון}}
תקציר:
שימו לב:
תרומתכם לאוצר הספרים היהודי השיתופי תפורסם תחת תנאי הרישיון: ללא שימוש ציבורי וללא שימוש מסחרי (למעט בידי אוצר הספרים היהודי השיתופי, ראו
אוצר:זכויות יוצרים
לפרטים נוספים). אם אינכם רוצים שעבודתכם תהיה זמינה לעריכה על־ידי אחרים, שתופץ לעיני כול, ושאוצר הספרים היהודי השיתופי יוכל להשתמש בה ובנגזרותיה – אל תפרסמו אותה פה. כמו־כן, אתם מבטיחים לנו כי כתבתם את הטקסט הזה בעצמכם, או העתקתם אותו ממקור שאינו מוגן בזכויות יוצרים.
אל תעשו שימוש בחומר המוגן בזכויות יוצרים ללא רשות!
ביטול
עזרה בעריכה
(נפתח בחלון חדש)
תפריט ניווט
כלים אישיים
עברית
לא בחשבון
שיחה
תרומות
יצירת חשבון
כניסה לחשבון
מרחבי שם
דף
שיחה
עברית
צפיות
קריאה
עריכה
גרסאות קודמות
עוד
חיפוש
ניווט
עמוד ראשי
שינויים אחרונים
דף אקראי
עזרה
ייעוץ כללי
בקשת ספרים
עורכים שואלים
דיווח על טעויות
צ'אט להדרכת עריכה
יש לי חידוש!
עריכה תורנית
עריכה תורנית
עזר לעורך
פורום עורכים
בית המדרש
אחרונים בפורום
פעילות המיזם
פרויקטים פתוחים
לוח מודעות
אולם דיונים
בקשות מהמערכת
בקשות ממפעילים
כלים
דפים המקושרים לכאן
שינויים בדפים המקושרים
דפים מיוחדים
מידע על הדף